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第11集直解（第2页）

第五个、欲：这个理解以后就产生一个希望。当然每一个人的内心当中都有希望，一个人没有希望他就没办法生存了。希望主要有两大类：第一种、就是说假设一个人完全没有接触佛法的熏习，他的希望一定是追求五欲的快乐。财、色、名、食、睡，有些人追求财，有些人追求色，有些人追成名，各式各样的欲望；第二种是对于无上菩提种种清净功德的希望，这是佛弟子才会生起的。当然这种希望是跟你对生命的了解有关系，你认为什么最重要，你应该把你的精神体力用来追求什么，这个欲是由前面的智慧来的。

第六个、作意：你有希望就会产生一个作意，这个作意就是警觉。比如说我们今天受了戒，受了戒其实你就是愿的意思，你对三宝的境界愿——誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生，那么你把这个愿力在心中不断的串习，让它增长广大，你的生命就不是由欲望来引导，等于是一个清净的希望来引导你的生命。当你这样的一个生命体跟染污的境界一接触的时候，你准备造罪业的时候，你就会产生一个警觉的功能：不可以！我不能违背我的誓愿！就产生一种防非止恶的作意，那么这种作意当然就是由希望来的，就是说有一种警觉的功能。当你跟违背你心中希望的境界接触的时候，会产生一种排斥的功能，防非止恶的功能。

第七个、触：由这个警觉，我们就会跟所希望的境界接触。如果我们真实的心就会经常的念佛念法念僧，跟三宝的境界接触。

第八个、受；第九个、想；第十个、思：产生一种清净安乐的感受，产生正确的思想，而生起一种善念。当然如果你一开始的智慧是错谬的，你接受是一种外道的世间的这种智慧的教导，那当然会产生不同的希望，不同的警觉，不同的思想，不同的遭遇。当然人生的一个生命的造作说一个人他为什么会造这个罪业，他为什么要造那个业，是跟他的希望有关系的，希望非常重要。

南北朝道安大师，道安大师大家知道他是《般若经》的大师，深通般若法门，他经常讲《般若经》的时候，南北朝的这些大官，士大夫、文武百官很多人都来听他讲《般若经》。那么他讲了几年以后，他有一个徒弟就问道安大师说：师父啊，我看到朝廷上很多大官，你老人家讲《般若经》的时候，他们都来听你讲《般若经》，但是他们听了以后回到朝廷，那种权力斗争并没有减少，还是斗的很厉害。对般若的空性，好像学习过以后没有什么改变。这是怎么回事呢？

道安大师说，每个人的希望有所不同，他们来学《般若经》，不是追求解脱，他们是在斗争斗的很凶的时候内心不安，听听般若法门找一个空性，暂时的让内心当中安定下来，等到安定久了，时间、精神、体力，养足了再继续斗争。就是说他没有出离心，他学佛法的空性，他不是用这个空的方便来成就出离三界，他是在他的“弟子心不安”——躁动中，使自己寂静一下，寂静以后从空性出来继续斗争，所以他的希望……每一个人的希望不同，所以同样的佛法，每一个人去学习这个佛法，产生不同的效果。当然不同的希望是由智慧而来，你对佛法的理解，有各式各样的理解就产生不同的种性。

这个地方就是说这个第三能变，我们值得注意，我们不能小看第三能变，特别是修净土宗的人，对第三能变要特别重视，为什么？因为净土宗强调随念往生，一般人叫随业往生。

随念跟随业有什么差别呢？

一般人内心当中，他的生命只是积集善业，他不可能培养正念，不可能！他也不念佛，也不生起对阿弥陀佛的信心，也不生起希望，信愿持名都没有。信愿持名都没有的时候，他心中到临命终的时候就是由初能变——异熟能变来主导了。这个人他临命终的时候，善业起现行就到安乐的地方去得果报；如果是罪业起现行就到三恶道得果报，就这样子，一般人是这么回事的。他临命终的时候心是极度的散乱的，那当然是随业流转了。

这个净土宗的特色，它还不在乎你造什么业，你造善业当然更好了，比较没有障碍，但是你要往生净土的第一个最重要的关键：

临终的时候正念分明！

你那个第三能变——了境能变，特别是第六意识，要清楚分明的现前，不管你是多么大的病痛，你要很清楚你对阿弥陀佛的信心，你相信阿弥陀佛一定有能力救拔你，而且你知道你来生一定要到净土去——愿。第三个专注相续的忆念阿弥陀佛的圣号，那个正念要现前。所以修净土宗的人临终的时候绝对不能打吗啡，吗啡打下去第六识就昏睡了，昏睡的时候，临终没有正念现前当然就随业流转了，就由业力来引导了。所以：

净土宗它是由心念来引导业力，是由第三能变来引导初能变；一般人是由初能变来引导他的来生。

就是要第六意识的心念来引导我们的业力随念往生，他强调是随念往生，你要跟弥陀感应道交嘛？感应道交不是靠业力是靠心念，一般人当然就是靠业力，靠业力去召感。

所以这十大地法就是说，我们要培养一个强大的心念，一定是由闻思、智慧产生希望，产生警觉，产生这样的一个思想，才有这样的造作。这个就是我们讲徧行跟别境它对第六意识的引导，它会产生一个坚固的心念。

好，我们回到讲义来。这个是讲到第六意识的第三能变，它的两个主要的心所：徧行、别境。这以下看第三种的心所叫善心所，所我们看论文：

善谓信惭愧，无贪等三根，

勤安不放逸，行舍及不害。

前面两个心所徧行跟别境，都是体性不决定，可能是善也可能是恶。这以下的十一个心所它的体性是决定的，决定是善。

十一个善心所：

一、信。二、惭。三、愧。四、无贪。五、无瞋。六、无痴。此三名为三善根者，以能生一切诸善法故。七、精勤。八、轻安。九、不放逸。十、行捨。十一、不害。俱如百法中释。

什么叫善呢？在《唯识学》的定义就是说，这以下心所的活动会带来我们今生跟来生的安乐的果报，叫做善。它每一次的活动对我们的生命，有召感安乐的作用叫做善。那么这些善心所我们主要分成两大类，就是信惭愧、无贪、勤安不放逸跟行捨，这个是一种自受用的功德，自利的功德，自己受用。这个不害是一种大悲的功德，大悲心利他的功德。在自利当中我们分成三类，有戒、定、慧三种：

一、持戒：先看戒，那么我们刚开始皈依三宝，来到三宝的因缘，主要就是生起信心跟惭愧心。当然信心你就相信这个生命是有一定的轨则。什么叫轨则？就是由业力来决定我们的生命，由善业遭感安乐的果报，由罪业召感痛苦的果报，依止这样对生命的正见的信心而产生一种惭愧，崇重贤善，轻拒暴恶。说我内心当中对善法特别的好乐赞叹，对于恶法诃责排斥，也就是说虽然我对恶法，有时候欲望活动的时候还是没办法抗拒，但是我已经知道这件事情不好，我知道这件事情会带给我过失、痛苦。你在三宝当中已经具足了信心跟惭愧心，依止这样来持戒，刚开始就是从这样子来忏悔业障、积集资粮，这叫有相行，持戒。

二、智慧：持戒一段时间以后，就知道只是身口的持戒，内心的欲望不加以调伏终究不是个办法，所以开始就培养一种观照的智慧。什么叫观照的智慧？就是无贪、无嗔、无痴，三种善根。这三种的善根主要的重点在无痴，就是一种智慧的观照，一种我空法空的观照。

当然这种智慧你刚开始要亲近善知识听闻正法，你要明白什么叫做空，空的意思是什么？说是“因缘所生法，我说即是空”。我们假借这种三世诸佛历代祖师留下的这些传承的法语，一次一次的在寂静的心中去思惟观照，就观察到我们的生命体，所谓的色受想行识都是刹那刹那生灭的，不管是我们的思想、感受、我们的分别，都是一个生灭法，它只是一个业力的释放而已。这个时候就把我们对于感觉思想的执取，慢慢的松脱。就是我们为什么会造业？主要就是两个重点，一个你跟着感觉走，第二个你跟着你的思想走。所以我们修空观，就是把对思想对感觉的执取，这种我爱执把它给松脱了。这个时候我们有无痴就能够对治贪嗔的烦恼，这个就是智慧的观照，持戒然后有闻思的智慧。

三、禅定：第三个要做什么呢？就是禅定。就是你的智慧要提升，你这个智慧如果只是散乱心不能断烦恼，所以要修习禅定。当然你修习禅定要有一个所观境，你选择一个所观境，比如说你选择佛号或者选择大悲咒，选择所观境以后，勤，勤就是精进，你要在一天当中拨出一些固定的时间，对于你的所观境专一相续的去忆念，不断的忆念以后就产生一个安，就产生一种法喜安乐。这个安就是轻安乐。

不放逸，这个不放逸，就是说你修习禅定的人跟我们平常散乱的人不同，你不能放逸，摄心在道，你要经常保持摄心，即使你没有在打坐，你也不能散乱。不放逸以后进入到行捨，行捨就是一种平等心，就是成就禅定，一个人有没有禅定的判断就是行捨，他能够任运而转的，不再假借作意，对佛号能够任运而转。勤、安、不放逸、行捨，这四个心所都是成就禅定的。

所以说我们的自利功德就是持戒、智慧、禅定这三种功德。那么这样子来说，到了这个阶段我们有一点禅定力，专注力，有一点观照力，又能够以这个戒行来收摄我们的身口恶业，知道什么该做、什么不该做。这个时候我们生命就慢慢的趋向于光明，趋向于安乐。这个时候我们要想一个问题，当然我们这样子的生命充满了希望，但是这个世间上不是只有我们一个人存在，还有无量无边的有情，他们都活在颠倒当中，他们还不知道什么叫东西南北，不知道什么是过失，什么叫功德，那么这个时候我们应该生大悲心，以我们的力量来开导他们，使令他们也知道生命的真相而趋吉避凶、离苦得乐，最后我们就生起大悲，叫不害。

这十一个心所就是佛法的善法，就是说这十一个心所，你只要是不断的生起造作，对我们的生命不管今生来生都会创造安乐的果报。

我们看注解，这个地方是解释十一个善心所，所谓的信、惭愧，无贪、无嗔、无痴这三个叫做三善根。为什么无贪无嗔无痴是三善根呢？它能够引生种种的善法，那么精进、轻安、不放逸，行捨、不害，俱如百法中释。及，这个及是怎么回事？就是及不害的及，就是说

“及”之一字，显馀翻染诸善心所。

就是相对于染法的心所，这个地方“及”蕅益大师说：这个就是一个简略的名称，应该是说善法不是只有十一个，为了简单只讲出十一个，蕅益大师他说其实还可以列的更多，比如说欣，欣就是希望，对善法的希望。

谓一、欣。二、不忿。三、不恨。四、不恼。五、不嫉。六、不厌。七、不悭。八、不憍。九、不覆。十、不诳。十一、不谄。十二、不慢。十三、不疑。十四、不散乱。十五、正见。十六、正知。十七、不忘念。

等等，其实我们的善法很多。

然皆不别立者，为显少善能敌多恶。又显悟解理通，不似烦恼之迷情事局故也。

善法很多，为什么《百法》只列出十一个呢？因为少善能敌多恶，这个地方很重要，就是说虽然我们过去第三能变的第六意识，依止我们的欲望造了很多的罪业，但是不怕。只要你能够掌握这十一个心所，它就能够消灭你所有的罪业，不必靠第十二个，这十一个就够了。少善能敌多恶，这个观念非常重要，就是说我们的善法，你生起信心惭愧心，这样的造作是随顺于我们真如佛性的，所以它是一种真实性；我们生起贪嗔痴的欲望，这个是违背佛性的，它是一个虚妄的想象——捏造出来的，所以真实是破除虚妄。

净土宗讲带业往生就是这种观念。昙鸾大师在《往生论》上，他自己提出一个问答，说是净土中经常强调十念往生，那么有人就问昙鸾大师说：我们一生当中起那么多恶念，贪嗔痴的恶念那么多，就像须弥山这么高，为什么临命终的时候十念就往生到净土去了？昙鸾大师就说打妄想它是不随顺佛性，它是虚妄境。所以我们打妄想从来没有满足过，因为妄想是虚妄的，你怎么可能会满足？我们修学善法你内心会很充实，因为它随顺佛性，所以真实破除虚妄，就像光明能够破除黑暗。

你说这个房间它是千年暗室，但是一灯即明，这个房间它黑暗了一千年，但是你要它恢复光明不用一千年，你打开灯一瞬间就光明了。所以这个地方我们要知道，就是说佛法它不怕你起恶念，不怕！就怕你不生起善根，因为这个善法是能够对治恶法。当然你说我为什么还是很多烦恼？因为你没有生起善根。

所以说：为什么我房间都是黑暗的，因为你没有光明当然是黑暗的。光明本来是可以破除黑暗，但是问题是你没有光明，当然就在黑暗当中了。就是说你皈依三宝以后，你没有真实的去照佛法的教授，去如实的实践而产生信心、惭愧、无贪、无嗔、无痴。你只是跟三宝结缘而已，没有真实的去实践，你没有生起善根，当然就不能对治烦恼。我们不怕病重，就怕你不吃药，你要吃药病就会好。因为药能够对治病，就是这个观念。所以佛法的善法不必多，十一个善法就足够你成佛了，这个地方就不安立第十二个善法。我们看烦恼：

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