先到这一段了,先说明这个执我的过失。说:不要说凡夫了,就算是这些修行人,得到九次第定,从四禅、四空到灭尽定,灭尽定当然是三果的圣人。那么这些能够成就九次第定的圣贤,为什么不能成就阿罗汉呢?主要的关键点不是因为他禅定不够了,就在他在禅定当中,对于这种微细的生死妄想的这些水流,把它当作一个真实的本性,就是那个心识流动太快,这当中产生一个自我的分别,这当然是一个俱生我执,非常微细的。俱生我执是由第七意识引生的,它是执着第八识为我,这是比较微细的。
如果说是大小不定的这些戏论,我大蕴小、蕴在我中,或者是说这个蕴大我小,我在蕴中这种谬论,那么这个是分别所生的,我执有俱生的我执跟分别我执,分别我执是分别五蕴为我,俱生我执是指阿赖耶识为我。后面会详细地说明,总之这是一种见惑,这种知见的颠倒,这个是一个凡圣的差别。
看第二段的总结:
是故欲为佛弟子者,先须向此论文,随义观察,必使我执,荡然不萌,方于佛法有造修分,其或不然,纵令持戒坐禅广学博闻,我见未伏,祇成附佛法之外道而已,可不畏哉!
这个地方可以说,虽然外道修行种种的苦行,外道也心要出家来求出生死,乃至用种种的苦行来锻炼自己,乃至用种种的禅定来提升自己心识的力量。但是为什么不能出离?就是没有我空的真理智慧的引导,是这个意思。
修学圣道有出离心、菩提心跟空正见,圣道三要。圣道三要当中这三个最为关键的是空正见,也就是说出离心跟菩提心一定以空正见做基础,否则就混乱外道。
世间人跟修行的一个最大的差别,世间人的生命很难突破,因为他内心当中有一种坚固的我执,说你怎么这样子做,我的个性就是这样子的,不能改变的。有些人在生命当中很容易突破,有些人在生命当中很难突破。他的关键点就是——有修我空观跟没有修我空观的差别。这个人你看他,三十年前看到他是这个德行,三十年后看到他还是这副德行,他顶多能积集善业,但是无明,那个自我意识没办法动摇,所以我们一个人要从障碍里面解脱,关键就是空正见。
你观察无我,我空这句话什么意思?空正见,天台智者大师解释的好,什么叫空呢?空就是一切法没有决定性,所以你现在烦恼很重,这件事不决定可以改变。什么叫空呢?你的生命呢有无量的可能性,叫做空。你说做转轮圣王做国王、大国王不错,你只要把做大国王的因缘记住…你的心识就会变现大国王的果报,你只要好好的布施持戒,你说我不想要大国王,我想要庄严,可以。你也可以规划你的生命,我只要把庄严的因缘记住,业力记住,庄严从忍辱中来,我从现在开始任何人打我、骂我,诽谤我,我都不起嗔心,你来生就庄严。
也就是说生命可以透过你的规划而出现,任何的可能性都可以出现,你说你来生到三恶道去也可以出现,你来生要出现天的果报也可以出现,所以你来生要到极乐世界也有可能出现。为什么呢?因为我空,所以心识因为你造什么业它就会变化,如果有一个我那么你永远都是这样子,不能改变。
这个地方我们在探讨因果之前,你要先认识空性,因为一切法空,所以才能够建立因果,生命才有任何的可能性。这个地方是我们学习佛法的第一个——空正见,就是我空法空的真理。当然我空法空但因果丝毫不爽。那么以下我们就正式谈缘起,我空,那么因果是怎么差别呢?
我们先看讲义第三面,说是从本体来观察是我空、法空,那么这些因果是怎么建立呢?[彼依识所变],每一个众生都有一个心识,那么这个心识变现果报,一方面造作业力、变现果报,由心去造业,心识变现果报,当然这样子讲生命的关键点在心,因为造业是它,受用果报也是它。我们想详细了解心识,要从三个角度,第一个从异熟、第二个从思量、第三个从了境,这就是整个刚开始把《三十颂》的内涵先把它标出来,先谈空性,再谈缘起。
好,我们看讲义的第五面,前面等于是做一个总复习。
丙二、广辩唯识相(分二:初广明三能变相。二广明所变唯识。)初中分四:一、释初能变相。二、释第二能变相。三、释第三能变相。四、结示。今初。
戊一、释初能变相
应该看丙二、广辨唯识相,前面是一个略辩,是一个总说。这以下详细的说明了从我空法空的道理当中,而建立染净因果。这当中分二:初广明三能变相。二广明所变唯识。初中分四,在广明三能变相当中,有初能变、二能变,三能变,第三做个总结。
当然能变现是心识了,所变现是万法了。我们学习唯识以后提到能变,诸位要知道是一个心,心是能变现,万法是所变现。在心当中我们先谈论最为细的心识,就是初能变。
问言:且初能变,其相云何?
先讲到初能变的相貌是什么?我们看偈颂:
颂曰:
初阿赖耶识,异熟一切种,
不可知执受,处了常与触,
作意受想思,相应唯捨受,
是无覆无记,触等亦如是,
恒转如瀑流,阿罗汉位捨。
既然生命是无我的,是由心识的刹那刹那的作用所变现,所以了解心识就变成是一个关键,你要了解心识,才能够控制心识,才能够去改造生命。了解心识在本论当中先提到第八识,初能变。这个初能变相在古德的注解当中分成两大段,从初阿赖耶识到恒转如瀑流。这个是讲到凡夫的杂染的心识的相貌,在有漏位是这个相貌。最后一段话阿罗汉位捨,这个是圣人的无漏的心识,你等到成就圣位的时候,你这个第八识是什么相貌?阿罗汉位捨。这有两段。
我们看蕅益大师的注解:
此以十二门,释初能变识之相也。
蕅益大师根据《成唯识论》把这个偈颂分成十二科(十二门)。十二门我们先讲三相,前面的三个,一名阿赖耶、二名异熟识、三名一切种识,先讲这三个。
阿赖耶识是自相门,它等于是一个总说,异熟识是果相门,约着果相来说。它变现果报来说叫异熟识。那么这个一切种识是约因相,它因地能够去保存种子,这方面安立做一切种识。所以当我们以后讲到第八识,我们就知道第八识有三种功能、三种名称,第一个阿赖耶、第二个异熟识、第三个一切种识。这个是本论当中讲出它有三个名称,三个名称当然是扮演三种不同的角色了。
比如说海公长老,海公长老是一个自体,但是他有三种功能,比如说他也是院长,就着他是佛学院的领导者,安立做院长,我们也可以说海公是个方丈,他有另外一个名字叫方丈,他是常住的住持。我们有一个说海公是老法师,他会演说佛法,安立做法师。同样是一个海公,因为他扮演三种不同的功能,就三种不同的名称,他是方丈、是院长、是法师。
第八识亦复如是,它在我们生命当中扮演了三种不同的角色,它有它的自相,果相、因相,所以就是阿赖耶、异熟、和一切种识名称的安立。关于这一点,我们先看补充讲表,先解释一下,因为蕅益大师的注解太略,可能大家不容易了解。我们根据《成唯识论》先做一个补充了,看附表三。
附表三——第八识之三相差别
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