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第4集直解(第3页)

1名言种子——等流果

2业种子——异熟果

漏就是烦恼的意思,贪嗔痴的烦恼叫漏,就是由无明烦恼所推动的种子,不管你造善造恶,只要有自我意识的推动,都叫做有漏种子。那么有漏种子有两种:

一个是名言种子,这个名言就是思想了,你的思想活动要假借名字言说,你心中要不讲话,你的思想是不能动的,思想的种子。第二个是业种子,思想推动身口意的造作。那么名言种子所引生的是等流果,你前生是什么思想?你今生就会继承你前生的思想。有些人喜欢布施,他对持戒没有兴趣了;有些人他对布施没什么兴趣,他对持戒有兴趣;有些人喜欢打坐,有些人喜欢听经,各式各样的功能,这都是属于名言种子,就是每一个人思想不同,好乐不同,名言种子当然引生等流果了,异熟果就是快乐跟痛苦,跟善业恶业有关,但是思想这个地方有画一条线,思想这个地方是扮演一个增上缘的角色,业种子是亲因缘,所以名言种子也会影响到你的果报。

比如说你临命终的时候,你不是造善业就成就安乐的果报,不是的。你善业要起现行,你临命终要生起善念,你那个名言种子,临终的时候要起善念,就是说你土地里面很多的种子,种子不浇水,这个种子不能生起苹果的,不可以的。当然这个种子一定可以生起苹果,它不可能生起葡萄,但这个种子要起现行,还要靠这个思想的滋润。

佛法当中有漏种子,重视名言种子——思想!

就是你要忏悔,其实我们不是忏悔业障,忏悔业障这是方便说,业障不可能忏悔干净,无量无边的业你怎么忏?忏悔的意思是改造你的心念,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,就是什么叫忏悔?简单的讲就是断相续心,断你恶念的相续,靠着你的惭愧,诃责来断你恶念的相续,你那个恶念没有断相续,你嘴巴忏悔是没有用的,业都在的。你要转变业力一定要断相续!

就是说你忏悔以后,你这个心再跟染污的境界接触,你真的不想做了,你想要做的意业没有了,你的业改变了,你的生命改变了,我以前很想很想要做这件事情的,现在经过忏悔以后,我看到这件事不想做了,心若灭时罪亦亡,你生命的水流有变化,就是名言种子改变、思想改变。

所以业种子是受思想的引导,没有思想的滋润,业种子不能得果报。

在经典上说阿罗汉,七生成就阿罗汉,阿罗汉叫无生了。其实阿罗汉阿赖耶识里面很多很多有漏的业种子、三恶道的种子都没有得果报,不要说阿罗汉,初果圣人他的阿赖耶识当中还有很多三界的业力,但是初果圣人不到三恶道去了,他为什么不到三恶道去?因为他那个滋润去三恶道的思想没有了,他染污的思想没有了,这个道共戒。所以修行重点在改造思想!(因为业太多了,尽虚空不能容受了,《普贤行愿品》说:业要有体性,尽虚空不能容受,我们在三界里面不是一次,是无量劫的生死。你如果是改变业力,你七、八生能够改变,不可能!)心若灭时罪亦亡,这个地方诸位要注意,改造的是思想的种子,思想的改变,这个业种子就会有所变化。

二、无漏种子

1生空无漏种子——引生二乘道果

2法空无漏种子——引生菩萨的果位

3俱空无漏种子——引生菩萨及佛果

无漏种子有三种:一个生空无漏种子,这个生空就是我空。那么它引生的是二乘的道果,你修我空观,那么阿赖耶识就会变现二乘的涅槃。第二个法空观,那么法空观跟俱空,俱空等于是空空,连那个空也不可得,你一开始是用空来破我执法执,最后把那个能空掉的智慧的空也把消灭掉,恢复到一种平等心,平常心,这个引生菩萨跟佛果。

我空观,大家容易了解,我把法空的意思简单的说明一下。我们一般初学者听到法空不知道什么意思的,我刚出家也不知道什么叫法空,我出家很久才知道什么叫法空。我空就是说我的生命当中没有一个主宰的我,这很容易了解,我不可得,生命是由业力主导的。那么什么叫法空呢?法就是规范,这个东西有它的规范,那么这东西有它的规范,有它的章法,但是佛法是说:法是不决定的,法空就是不决定。

我举两个例子让大家了解:比如说玻璃,玻璃是一个色法,玻璃是坚硬的,但是这个事情不决定,你看美国有些人吃玻璃,他吃玻璃还可以消化,更不可思议的是他太太,他先生是从小就吃玻璃的,所以玻璃对他来说就像面包一样,这个法对他来说不是坚硬,但是他太太嫁给他以后,他太太本来不能吃玻璃,跟他在一起熏习久了,他太太也可以吃玻璃,所以这个玻璃的法不决定。

再举一个例子,佛在世的时候有一个比丘,还是个大富长者,大富长者的福报很大,但是因为感情挫折就出家了,出家以后就跟大家一起修四念处——观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,没办法成就,所以说很灰心,他觉得修行没有什么帮助,就想要还俗。这个时候佛陀就告诉阿难尊者说,这个比丘要还俗了,你赶快去帮助他,怎么帮助?当然佛陀的智慧——大圆境智,知道众生的根机不同,他说你去跟国王借皇宫给他住,这个比丘在逆境当中不能成就圣道,不可以。这个时候阿难尊者就跟国王借他的皇宫给比丘,这个比丘在皇宫当中住的很舒服,吃的也很好,三个月成就阿罗汉果。所以我们说有些人适合修苦行,有些人不适合修苦行,所以这个苦行也不决定。

所以法对每一个人是不决定的。大家知道法空的意思了,就是说这个法对你是增上,对他可能是一种负面的,这个法是假借众生的心识安立的,不是说…如果说这个法是有自性,我们不要说法空,说法是有,小乘说是我空法有,这个法是有自性的,对每一个人应该产生相同的效果。说唉,修苦行是帮助于圣道,如果这句话成立的话,这个法是放诸四海皆准,每一个人都应该修苦行,其实不对。这个法是就某一个人、某些人安立的,某些人这个法是不能成立的,叫法空。一切法没有决定性,因人而异。大家就知道法空的意思了,就是说你修空观是对治烦恼的一个主要的因素了,这当中有漏跟无漏,当然关键点在对治无明,无明就是我执法执。

好,我们回到讲义来。刚刚讲到一切种识,种子的观念,诸位有没有问题,没有问题?我再讲一点种子的观念给大家了解:种子有——有漏的种子跟无漏的种子,所以在我们阿赖耶识当中,我们曾经一时的糊涂造了杀盗淫妄的罪业,这个罪业被阿赖耶识保存下来——有漏的种子;我们也曾经在佛法当中很真诚的愿,修行,听闻佛法,那么在禅定当中念佛、修止观——也熏习无漏的种子。这当中值得我们注意,就是说大家要知道:

无漏种子是真实的功德,是随顺于佛性的,有漏种子是虚妄的,真实能够破除虚妄,这个是关键很重要。

就是说,虽然我们无量劫的熏习很多有漏的种子,但是它的体性是虚妄性的、是颠倒生的。那么,我们熏习戒定慧的种子是无漏、是真实的功德,所以真实能够破除虚妄,就好像光明能够破除黑暗。你说这个房子有很多的黑暗,但这个房子三千年的房子,千年暗室一灯即明,你不必等到一千年,这个观念很重要。

佛在世的时候有一个比丘叫做莲花色比丘尼,诸位应该不陌生了,她是神通第一。第一个证得阿罗汉的比丘尼,神通第一的比丘尼,莲花色比丘尼成就阿罗汉以后,她就到处摄受度化众生,阿罗汉是无学,她也没什么功课好做了,到人间里面建立念佛会,开讲堂摄受众生。莲花色比丘尼她摄受众生主要的对象,她特别喜欢摄受有钱的这些贵妇人,摄受她们归依三宝、受持三皈五戒,甚至于要求这些贵妇人能够出家修行。那么那些有钱人就跟莲花色比丘尼说,师父,我们修行不能出家,为什么不能出家?我们这些人福报都很大,烦恼又重,出家会破戒。莲花色比丘尼说破戒就破戒,师父啊,破戒要到三恶道去!

莲花色比丘尼说,我讲讲我过去的因缘跟你了解了解,我过去生第一次跟三宝结缘,就是我做一个戏女,做一个演戏的女演员。那一次我演一个比丘尼,那个时候,当然演比丘尼,要去揣测比丘尼的心情,穿上袈裟,第一次跟三宝结缘——穿上袈裟。后来在流转当中,就遇到三宝住世,就欢喜受三皈五戒。到迦叶佛的时候,我那个时候就正式出家,也作为一个比丘尼,那个时候破戒就到三恶道去了。但是我曾经修行过的善根、无漏的善根没有消失掉,所以善根不会因为罪恶而消失,大家知道叫金刚种子,善根能够破坏罪业,罪业不能破坏善根。不管你造多大的罪业,你曾经熏习的善根是不会被破坏,那么到释伽牟尼佛,我的善根成熟,太阳一出来,所以黑暗消失掉。所以佛法的观念:

不管你过去起多大的烦恼,不管你过去造多大的罪业,都不是重点,重点你要成就善根——无漏种子。

我们再讲一个小故事,大家体会一下,佛在世的时候有一个婆罗门外道,外道起邪见当然不相信三宝了,但是这个婆罗门刚好喝醉酒了,喝醉酒起颠倒,到精舍前面大喊大叫,我要出家,我要出家!佛陀赶快叫舍利弗,赶快把他抓进来剃度,剃度以后,婆罗门醒过来,我是婆罗门的,怎么跑到佛教的僧团呢,就还俗回去。舍利弗就问佛陀说,他是一个外道,为什么给他剃度,你明明知道他是邪见。佛陀说,我观察他过去生当中从来没有跟三宝结缘,现在好不容易喝醉酒了,突然想要出家——机不可失。

所以你看流转三界中,阿赖耶识当中,你曾经跟三宝积集的善根,这就是非常值得珍惜。就是说这种无漏种子,只要一进去阿赖耶识它永远不会失掉,它只会不断累积到一定能量的时候释放出来,邪不胜正,真实的功德能够破坏你虚妄的东西。

所以佛法也不怕你遮障重,就怕你善根不够。就是说我们不怕你有多黑暗,怕你没有光明。

我们研究种子的时候了解,无漏种子是能够破坏有漏漏种子,有漏种子不能破坏无漏种子,是这个意思。好,我们今天就讲到这个地方了,有没有问题?我们今天对阿赖耶识、第八识讲了三个功能,大家可以回去复习一下,第一个阿赖耶识是一个总相,藏,从藏当中开展出它的因相——一切种识,跟它的果相的异熟识。因为有阿赖耶识的含藏种子释放果报,所以才造成有情众生的生命相续。但是阿赖耶识本身不造业的,先有这个观念。

好,请合掌。

愿以此功德庄严佛净土

上报四重恩下济三途苦

若有见闻者悉菩提心

尽此一报身同生极乐国

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