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第17章 甘丹颇章(第1页)

“佛爷,索南总管派人回报,汗王和扎寺代表强佐多仁已到堆龙大桥,寺僧正列队出迎。”

“益西呀,你记得不,那个金达寺中年僧人说小藏巴汗计划怎么处置我?”

益西想了一下,说:“记得。好像是说要将佛爷关进寺后密洞。”

“走吧,我们出寺迎接。”

年月日,一个新的西藏地方政权诞生了。它由蒙古和硕特汗王与黄教达赖喇嘛联合执政,因当时五世达赖居住和办公的地点在哲蚌寺所属的甘丹颇章宫,故史称甘丹颇章政权。从此,藏传佛教中的格鲁派上升为主流,直到今天。

这一年,五世达赖岁,四世班禅岁,固始汗岁。

格鲁最终登上政治舞台是一代代师徒不惧危难、契而不舍,历经o年努力的结果。

元初,萨迦派的八思巴叔侄先归顺蒙古统治者,西藏正式进入中华版图,该派得到元朝支持,但不断受到噶举派的挑战,到元朝后期愈演愈烈。《西藏民族政教史》指出,“因此两派互争外势,故真学实行之士,日渐减少,至元末明初,显密教法衰微甚矣,除少数大德外,几不知戒律为何事,寺院僧侣尽同俗装。”

时代在呼唤变革,代表人物是佛教史上着名大师——宗喀巴(-年)。宗喀巴生于元末青海湟中县,岁出家,岁入藏访学,遍历各宗,兼蓄优长,创立了新的教派——格鲁宗,“格鲁”意为守规,可见该派宗旨。o年即明永乐七年,宗喀巴在大昭寺举办了僧俗数万参加的祈愿大法会,亦称传召大法会,会后在城东创建格鲁寺——甘丹寺,标志着教派正式成立,是年,他岁。

作为一位宗教改革者,宗喀巴一生着述甚丰,在《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》等经典中,系统提出了他的佛学理论:以大乘空宗为核心;显密双修,次第修行;教派独立,以戒为师;创建学经考试制度,规定学位等级。

甘丹颇章政权成立大会在当时的府日喀则召开,那一天经声似海,旗幡如云,隆重热烈不消细说。五世达赖坐高台正中,固始汗与四世班禅分坐两侧,象征藏蒙联合政权建立。据《续藏史鉴》载:固始汗“率兵西支,尽夺噶玛政权,水马年,西藏王侯莫不俯称臣,遂为西藏三部之王……王遂以西藏三区十三州政教全权悉以供养第五世达赖喇嘛”。固始汗承认达赖喇嘛为最高精神领袖,也是西藏一切权力的最终所有者,双方共同任命一位藏人出任第巴一职,协助治理。这是一种过渡性的二元权力结构。

固始汗提议:“佛爷,小藏巴汗官邸宏大,可否请佛爷法驾西移。”

五世达赖略一想说:“多谢汗王美意。甘丹颇章乃前世所居之地,俗话说一动不如一静,就不必搬迁了,诸事由第巴协助汗王处置即可。”

“也好。弟子思之再三,第巴一职甚为关键,可否由总管大人出任,请示下。”

这有点儿出乎五世达赖预料,他想了一会儿说:“好吧,索南与汗王相识日久,多次配合,出任第巴倒也合适,不过凡事还是以汗王为主。”

五世达赖返回拉萨后,在大昭寺广场举办了庆祝新政权成立大法会,散会后,僧人们留在广场彻夜狂欢。哲蚌寺那个一向凶巴巴的格贵大喇嘛,边扭动身子边哼唱起家乡边坝的小曲,逗得众僧大笑。半夜时分,人们现西边远处山坡上亮起了一盏盏灯,越来越密,最后整面山坡都亮了,像是在火焰中燃烧,山下寺院灯火通明,仿佛透明一般。这就是哲蚌寺着名的十万佛灯,伴随着点亮一盏盏酥油灯的,是彻夜不息的羊皮鼓金锁呐。

固始汗将小藏巴汗宫中全部财宝奉献给五世达赖,将其宫殿、府邸拆毁,同时将其新建的噶玛大寺扎什日伦推平,木料、器具、佛像等各种物品统统运往拉萨大昭寺存放,供甘丹颇章政权使用。

丧失政权的噶玛噶举派不甘心失败,极力煽动,想利诱噶举宗中其他派系合谋推翻甘丹颇章。黑帽法王曲引多吉潜至山南洛扎地区,将上次在杂芒错被击溃的残余力量重新集结动武装反抗,密派被固始汗宽恕得以漏网的却英去鼓动止贡噶举起兵动手,互相呼应。止贡活佛仁钦曲扎披挂上阵,联络潘德寺噶举僧人和一批部落领,强占黄庙,驱赶杀戮格鲁僧人,一时声势不小。固始汗派大公子丹增率蒙古骑兵和支持黄教的部落民兵,赶往工布地区痛加围剿,派七公子扎什攻击洛扎地区,又派图布率兵讨伐其他零星反抗武装,前后用了两年,全藏息平。

黑帽法王曲引多吉翻过大山逃到云南丽江沐土司处,后经与格鲁友善的噶举达垅寺活佛从中调解,年后,曲引多吉返回西藏,与五世达赖会见达成协议:噶玛派承认新政权的统治地位,接受第巴府派员长期驻寺监视,五世达赖同意他返回本寺——楚布寺,返还庙产和个人财物,宗教活动照常进行,只是对寺庙僧人数量作了限制。

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止贡活佛兵败后逃往本寺后山,丹增追进一看,一面坡上密密麻麻许多岩洞,不知该如何下手。原来止贡最重密修,故在山中加工天然岩洞和搭建石头小禅房,提供给本派或外派高僧静修,以修瑜伽那热六法为主,尤以拙火定法为修练基础,若练就,据说冬天可赤身,挥的体热能溶化洞外积雪。

当时,年轻的错那宗庄园主领贾雅巴献了一计:“大公子,这密洞上千,若逐个搜寻太费时日,可让士兵每人持一长杆,探入洞中,若无鸟雀飞出,即可证明洞内有人。”果然,用此法,当天下午便将那活佛活捉。

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