《八识规矩颂》全本免费阅读
好,们看补充讲表第,法执。
个法,们先作一个说明。什法呢?就:
轨生义解,任持自。
个法它质两个。第一个它一定轨范,个轨范能够使令们生起们对它了解。比如说抚尺,抚尺它轨范、它相貌,它一定相貌。第个它要任持自,它要能够去保持它个质,能常改变。抚尺,昨天抚尺就个样子,今天抚尺也个样子,叫作法。第一个它轨范,能够使令们生起对它理解;其次,它能够任运去保持它质。当然个法包括了法、心法,也包括了法、无法,一切都法。
个法执也分成两部分。第一个分别法执,第个俱生法执。先看分别法执,看释名:
谓由现在外缘力故,非与身俱,要待□□邪分别,然方起,故名分别,唯在第六意识中。
个分别法执由现在,就现生外缘力故。个外缘力就□□跟邪分别。个生在第六意识,就由第六意识分别才。第六意识入无想定,个分别法执就暂时起现行了。
看种类:
一、缘□□所说蕴界处相,起自心相,分别计度,执实法。
们看到外道世间学问,说个蕴、处、界——五蕴、十处、十八界等等相貌,们认个相貌真实,分别计度执实法。《成唯识论》说,□□也包括了小乘在里面了,个法执。
、缘□□所说自等相,起自心相,分别计度,执实法。
举出一个例子,像数论派,数论派说个自。前面蕴处界指一个,法,个多数指无法。就个自,生起一个自心相,分别计度执实法。
在禅宗里面,一个禅师他去参访一个开悟祖师,说:《楞严》讲常真心,个常真心生灭,但到了坏劫时候,个大三灾,烧初禅,水淹禅,风吹三禅,大生起把须弥山都烧坏了,那那个时候常真心坏坏呢?
个祖师说:坏,会破坏。个禅师很高兴,个常真心会被所坏呢?他就离开了个祖师,又到另外一个地方去了。问,你从什地方?从某一个祖师地方。那个祖师什法语呢?问他常真心坏坏,他说坏。
祖师说,,你心中所认常真心会坏,什?佛陀讲常真心,那无无所,那跟毕竟空无无所相应,一种自执。那个常真心一个你所想象那一个独立自主体,样子。你认一个常真心,那很独立,它受因缘改变,一个很真实独立东西存在,那个东西就会坏,因那个你捏造出,那个东西跟真理相应,会坏。
所以个外道,今天们并说他名词定义问题,说个名词讲得好,讲得多玄妙,自真如都关系,就你讲东西内涵合乎因缘所生法,说即空种缘生无道理,个重点。外道也能讲出自,但他那个自独立自主体,个问题在个地方,而种独立自主体多数都在禅定当中他自己现,在禅定当中现。事实上,那个都因缘所生法。
所以说□□所说自等相,起自心相分别计度执实法,过当然样一个自,比前面蕴处界执着更加地妙了,个法执着更妙了,更致了,但都执着。
看伏断:
此法执故易断,入初地时,观一切法法空真如,即能除灭。
都由第六意识分别所生,比较显,你从前面资粮、加行位到了见道位时候,个时候在禅定当中观一切法空,无无所,个智慧就能够除灭。
再看俱生法执,看释名:
谓无始时,虚妄熏习内因力故,恒与身俱,待□□及邪分别,任运而转,故名俱生。
个俱生法执无始时,虚妄熏习内因力故,就今生分别才,无始劫真如守自,一念觉就从个真如开始动了,那一念开始动时候,就样执着了。个执着它生生世世跟着们,们到天上去,它也跟到天上去,到间它也到间,恒与身俱,必等待你□□、邪分别,它就能够任运而转,故名俱生。
它种类也两种。第一个常相续,第个间断。个常相续指:
在第七意识,缘第八识见分起自心相,执实法。
第七意识看到第八识明了如此微细而相续,就认个法真实,个法受因缘改变。
受因缘改变,说,你造了重大罪业,第八识相续心样,你造了重大善业它明了也样,它随顺任何因缘而变化,就实法。但事实上样,你阿赖耶识受熏,你造了善业时候,它明了会变化,造了恶业它也会变化,叫受熏。所以个第七意识执第八识见分以实法。
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