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《八识规矩颂》监学法师、诸位法师、诸位同学:阿弥陀佛!
请大家打开讲义第六面:三、识能缘量。
们《八识规矩颂》分成四大科,第一大科说明作者略史,一科说过了。第大科说明解释标题,解释标题分成两科,第一科总释标题,第科别明八识。第科当中分成五小段,就别明八识分成五小段,个第三小段识能缘量。
那什识能缘量呢?们解释一下。
们个心识,它了别功能,当个心识跟境界接触时候,它能所差别,能跟所。那约着能分别方面说,会得到一种认识,个认识在唯识学就安立作量。就说,们一念心跟境界一接触时候,就会生起一个量,个量就认识。个认识可能正确认识,也可能正确认识,所以当中就三种差别,就:第一个现量,第个比量,第三个非量。们说明个识跟境界接触时候会三种量出现,就三种同认识。
先看第一个现量。什现量呢?现就现在、现、显现。个量就量度、楷定。个现三个意思:
第一个现在。就说个境界他存在于现在,而过去灭,也未未曾,而存在于现在一个。个境界它必须真实东西存在,而们讲个毛者兔角,个东西都世间上,个简别种真实况,它现。
第三个,显现。它但存在于现在,而且现在存,第三个条件呢,他在空间上必须要显现。
什叫显现呢?们举一个例子,比如说地底下在一百公尺地方黄金,个黄金存在,存在于现在,现在,而且存在。但就着们说,个地底下黄金显现,它并显现。但天,一百公尺底下黄金它显现,他天能够照了分明。所以说它第三个条件,它必须个境界要能够显现。
三种条件叫做现。们面对三种条件,现在、现、显现境界,加以量度,加以楷定,叫作现量。所以个现,它在形容个所缘境界,个量在形容能缘心,它一种量度跟楷定。个合起意思,们看下面解释。
谓五俱意识第一念,现前明了,起分别,带名言,无酬度心,亲得法体,如镜现像,名现量。
个现量,它多数生在个五俱意识第一念。就个五俱意识,前五识跟个第六识同时活动叫五俱意识,事实上等于第六意识夹带前五识了。第一念跟境界接触时候,事实上个五俱意识跟境界接触,第一念事实上前五识而,第六意识第念才生起。所以一念时候,它三种条件,它能够属于昏昧者癫狂状态,他内心必须一种现前明了,能昏昧,也能癫狂、错乱况。第一个条件。
第个条件:起分别。个时候内心对境界要能够起分别。什叫起分别呢?以下解释,带名言,无酬度心。个时候内心当中取到了境界相状以,它名言分别,也酬度心。酬度心也等于带名言意思了。第个条件,它能够名言分别,只能够自分别。
第三个,亲得法体。它能够亲证诸法自体。
三个条件:现前明了、起分别、亲得法体。们内心跟境界接触,能够保持三种状态,讲一个譬喻:如镜现像,就像个镜子把个影像现出。那镜子把现像现出,个男,一个女,一个富贵,一个贫穷,它现出时候,镜子它名言,它只把个像如实现出而,种况安立作现量。
个现量两种况。第一个法现量,第个无法现量。
个法现量通于凡夫也通于圣。过当然,们凡夫现量范围很窄,比如说们现在看到莲华灯,们个第六意识夹带了识取得莲华灯相状,们知道个莲华灯红,放出光明,个时候们名言,那们也可以说们对莲华灯认识一个现量,因个莲华灯现在,它也现,而且它也显现。们内心去取莲华灯时候,也现前明了、起分别、亲得法体。那样子讲,们对莲华灯认识现量。
过们凡夫见闻觉知现量很限。们看论,佛陀对法现量,那无障碍。佛陀那一念清净光明心,对一切胎卵化众生,每一个众生起心动念,如悉知、如悉见。佛陀现量能够通达十法界差别因缘果报,都佛陀现量境界,们凡夫现量很限。个法如果无法话呢?无法凡夫能够现量,那个圣境界,内心能够菩萨清凉月,常游毕竟空,跟个空真如理相应。能够得到空现量,那圣,当然佛陀圆,些阿罗汉跟菩萨分证,但虽然分证,他也都现量境界。无法唯独属于圣现量。那们凡夫在法能够得到某一部分现量,可以,某一部分。
第一个,们内心跟境界接触第一种状态,就现量。
再看第个,比量。什叫作比呢?比类、比拟。就说,们加以比,就比较,类就类推,把它比较类推一下。者比拟,个拟就测度,稍微推测、度量,测度一下。个量跟前面量一样量度,过个时候量度跟前面量度一样了。们看个解释,个时候量度:
谓于现前境界,借相推度而知故,名比量。
前面现量属于现前境界,个比量现前,可能属于过去境界者未境界,总个境界现在前。现在前你知道呢?借相推度而知故,就们假借知相状推度它存在。
假借知相状推度个未知况,举一个例子:比方说们讲见烟知。哦,在个山另外一边,们看到烟升起了,们睛看到,看到但们从理论上推,烟一定起了,一定才能够升起烟。所以们知道在山另外一头,虽然被山遮,但们判断山另外一边一定了,见烟知,个就比量。
们凡夫跟那个无法能现量,但们也能够借相推度而知其故,也能够思惟因缘所生法,说即空。们观察们个生命体,受想行识,都假借过去业力所创造。个业力本身法,所以个所表现果报也刹那刹那生灭法,所以它本毕竟空。从个偈颂们也能够了解到个空道理,但们对个空道理现量。种认识比量,借相推度,假借佛陀圣教量们能够知道空理论。个就无法一种比量。们对无法能够假借佛陀些清净法语,能够得到一些比量。
比如法也可以一些比量,比如说们读《阿弥陀》,尔时佛告长舍利弗,从西方过十万亿佛土,世界名曰极乐,其土佛,号阿弥陀,今现在说法。们睛哪能够看到十万亿佛土呢?过们现量,但们假借《阿弥陀》个佛陀开示,哦,从西方过十万亿佛土,一个世界存在,那个世界一个极乐世界,那个国土里面阿弥陀佛在说法,而且今现在说法,存在于现在一个况,阿弥陀佛灭度,者个阿弥陀佛成佛,,现在。那们对极乐世界存在也可以说比量,借相推度。
个现量跟比量,它们两个相同点也同点。相同点就:它们两个都属于正确认识,对宇宙万法都正确认识。同点就:一个亲得法体,一个借相推度。一个亲自得到诸法自体,一个们假借一切知相状推度未知们举一个例子,比如说们对于个柠檬汁,们一念心对柠檬汁认识两种况:假设们喝过柠檬汁,但们从个文字记载,哦,柠檬汁颜白,稍微类似透明,它味道酸酸甜甜。们从种文字记载们对它也能够产生一种认识,但样认识叫比量。虽然比量,但正确。
但当舌头跟柠檬汁一接触时候,那一刹那,真正你喝到柠檬汁了,你舌头柠檬汁接触时候,个时候生起名言,个时候你对于它酸酸甜甜味道那个认识,一个现量境界。现量,你真实亲得法体,跟你前面语言文字认识就一样了。但前面语言文字错,过那个境界浅深差别了,那个认识浅深认识。个就现量跟比量差别在个地方。
第三个非量。个非量就一个错误认识了,们凡夫多数都在个非量境界。什叫非呢?似现似比。个似现就说,它好像现量,但又,似而非,叫作似。似现量就说他对于现前境界,那由于们虚妄分别产生正确认识。它境界现前,但们虚妄分别产生正确认识。
举一个例子,比如说们在黑暗当中看到一个绳子,个绳子现前。但因光线好,们会以它蛇。那们对个绳子认识错误。它绳子,你把它看作蛇,你对它认识蛇认识,个叫似现,叫非量。
以唯识学思想说,们个第七意识它就完全非量。们个生命体,个受想行识毕竟空、无、无所。毕竟空无无所,但第七意识去观察个识,个第八识时候,它觉第八识明了,那个微细明了恒常、变异,一个,个就非量。虽然第八识如此明显地显现,但它真实况,一种刹那生灭一种明了,而第七意识对它认识,&xeoo以它恒常变异,个就非量,就似现,对于现前境界,但由于们虚妄分别心,产生一种正确认识,叫似现。
个似比跟前面一样,前面似现面对于现前境界,个似比对于现前境界。现前境界们加以推度,但个推度错误推度,那产生错误认识。
比如们在念佛时候打妄想,们想到个五欲种种美妙,常,乐,,清净,起四种颠倒。个五欲境界现前,但们鉴于推度关系,借相推度,也借相推度,但产生错误认识了,因个五欲本质净、苦、无常、无,而们认它常乐净,个就似比。对于现前境界一种推度,产生一种错误认识。种似现、似比都摄属在非量况。们看个解释:
心缘境时,于境错谬,虚妄分别,能正知,名非量。
们内心跟境界接触时候,于境错谬,对于个境界产生错谬认识。什会错谬认识呢?主要原因并外境问题,而虚妄分别,们内心当中无始劫种虚妄名言分别,主要名言,使令们能够正确了知个境界真实况。个时候量叫作非量,个错误。
三种量,们看典,佛陀开示法语者祖师开示,管佛陀,管祖师,对个非量都呵斥。你看佛陀在典上说,一切业障海,皆由妄想生。说们一切障碍,从内心生起。内心什生起:妄想。就们名言分别,们在无始劫所串习名言。们把个境界安立很多名言,你,个,最微细名言就你对待。本无无所,但们安立个,个你。那个就所,,你,跟间就会对立了,对立以贪、瞋、痴、慢、疑,嫉妒就生起了,而样子就障碍自己了,个障碍从心中名言生起。
所以在佛法呵斥非量,赞叹现量,也赞叹在佛法中比量。
过个地方们解释一下,个现量跟比量,们看天台止观,智者大师止观分成两大类,一个圆顿止观,一个属于渐修止观。在圆顿止观当中,们看天台宗圆教,一开始初心就观思议境,者禅宗他思想也样,他就要你保持现量,落名言分别。你看那个
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