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第100章 一个月（第1页）

在经过一番谈聊后，蒙仲这才得知?冠子的来意，即希望与他这个庄子的弟子相互探讨一番学术。

这里所说的学术，当然不是?冠子对赵主父所说的那些治国之策，而是道家思想。

二人首先谈及的，即老子的「道气」理念。

对于“气”，古人早有涉及，但“气”是何物？世人未必答得上来。

而老子将“气”定义为“生机”，即生命力，只有在拥有生机的情况下，人体不会腐朽，草木不会凋零。

“气”在人体内的循环运转，有强有衰，这个循环往复、或增强、或衰弱的过程，便是人体的“道”。

而在老子“道气”的基础上，?冠子提出了“元气说”，“元”即开始、初始的意思，即表示气是万事万物的根源。

如果说老子的“道气”，指的是万物都存在气，那么?冠子所提出的“元气”说，便是继承并拓展了老子的“道气说”，以元气的运动变化来诠释万事万物的生成、发展、变化、消亡等现象。

不得不说，这跟蒙仲的老师庄子所研究的“精气说”说十分相似，几乎可以说只有称谓上的不同。

于是，蒙仲便将庄子的“精气说”告诉了?冠子，亦得到了后者的肯定。

随即?冠子笑着说道：“庄子肯定看过宋?、尹文二人所著的《心气说》。”

“心气说？”蒙仲对此有些不明白。

见此，?冠子便将《心气说》解释了一番。

宋?、尹文二人认为，人的心脏是人体最重要的部分，因此它当中肯定有一种特殊的气，让人能够行走、思考。【PS：古人最初认为心才是“思考”的器脏，所以才会留下「心思」、「心想」这些词。】

对于这种特殊的气，宋?、尹文二人称之为「?」，取自《老子》中所载的那句“五藏生五?”，即表示五脏中有五种不同的特殊的气。

而宋?、尹文二人所说的“心气”，即指藏在心脏内的那种特殊的气，他二人认为“心气”是能使人活命、使人思考的关键，因此合力著写了《心气说》。

?冠子也正是在老子的“道气”，以及宋?、尹文二人所提起的“心气”的基础上，提出了“元气”的假象。

而在宋?、尹文之前，「关尹子」就已经提出了“一?化万物”的主张，此后，「管子」、「列子」、「宋荣子」、「尹子」等道家弟子逐步完善“气”的假说，直到庄子、?冠子这些道家弟子，再进一步完善“气”的假说，这才终于形成了“气衍万物”且“于天地间循环往复”的思想主张。

虽然蒙仲心中有些不甘，但他不得不承认，?冠子的“元气说”，比他老师庄子的“精气说”更为完善，已提出了「一--气--意--图--名--形--事--约--时--物」这样的“环流”。【PS：即宇宙的生成模式。】

随后，蒙仲与?冠子又聊起了“天文”。

所谓天文，即指天体的学问，此前蒙仲在庄子身边学习时，也曾夜观天象。

道家的夜观天象，当然不是占祸福的那种，而是探索天体的运转规律，总结天体运转对世物的影响。

（）;（）　　值得一提的是，在此期间?冠子还讲述他能用斗柄指向来判断四个季节，这让蒙仲叹为观止。【PS：这段作者也没看懂，就不乱科普了，有兴趣的书友可以自行查阅。】

不得不说，虽然蒙仲也是道家弟子，但在?冠子面前，他还真是不禁有些惭愧。

可能是察觉到了蒙仲的心情，?冠子好奇问道：“小友乃庄子弟子，难道庄子不曾教授这些么？”

蒙仲老老实实地回答道：“晚辈在庄师身边学习了四年，仅学会了些皮毛。”

“那你为何要到赵国出仕呢？”?冠子不解地问道。

蒙仲犹豫了一下，最终没有解释。

因为他觉得，若是他在?冠子面前说出“为了赵宋两国稳固邦交”，这实在过于狂妄了。

见蒙仲沉默不语，?冠子也猜到这其中必定有什么缘由，于是捋着胡须惋惜地说道：“可惜了，照我看来，小友实不应该离开庄子那样的大贤……”

他的话，让蒙仲感到十分惊讶。

要知道在蒙仲看来，眼前这位?冠子，他的思想与庄子相比简直难分高下，但不知为何，?冠子却对庄子十分尊敬。

于是蒙仲好奇问道：“?冠子，您对庄师……”

仿佛是猜到了蒙仲的心思，?冠子捋着胡须笑道：“我曾看过数篇庄子著写的书，庄子那句「道亏之世」，深得我心。”

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