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诸位法师慈悲,陈会长慈悲,诸位菩萨,阿弥陀佛!
请大家打开讲义第十五面,们讲到丁三,结示。那一段把第八识相貌,做一个总结。
丁三、结示
基本上,们凡夫对生因缘观察,跟佛法所谓因缘观,所同。们凡夫用自己妄想执著观察生时候,们看到一个片段生。因们只看到今生因缘,今生就们生命全部。佛教因缘观,它一个整体因缘观,它包括了过去、现在、未,一种无量相续因缘。也就说现在你,跟过去你关系,现在你跟未你也关系,其实过去也包了现在,现在也包了未,它可分开。
所以佛陀很喜欢用水流思想,解读们生。就说个水流从过去而流到现在,你现在水干干净,跟你上游过去水关系,你生水流会变成什样相貌,跟你今生水流也关系。所以个水流思想就建立一种前关系互互摄。那当中呢,阿赖耶识就扮演重要角了。就当们生命从一个生命体结束以转换成另外一个生命时候呢,阿赖耶识扮演一个成功桥梁,就生命相续,完全靠阿赖耶识做一个沟通桥梁。
所以阿赖耶识它管着们生命两个相貌,一个果相,一个因相,就决定了你今生当中内外因缘。
当们在三界得一个果报,你要面对两种因缘,只要你凡夫你就跑掉,面对两个因缘:第一个外在因缘,外在因缘就阿赖耶识会把它当中成熟业力,把它变现出,变成你一期生命果报。
所以外因缘就阿赖耶识果相,只要跟你生命结果关系,都阿赖耶识变现。
比方说你会投生在什家庭,你会跟谁结婚,那谁会做你小孩,你今生多大成就等等,一部分都万般皆业,半点由,就过去业成熟了变现出,个就所谓外因缘。那当然阿赖耶识它也变现一个内因缘,就你前七识活动,你思想。
什叫做思想呢?就跟你生命过程关系,你去面对你生命,每一个生命都酸甜苦辣,但你处理方式所同。所以你思想活动呢,些所谓前七识活动,它也第八识种子变现出,你前生留下等流习气。那当然,们在面对生命结果,跟生命过程,们就面临了选择。因你神体力限,你很难两个都兼顾,除非你法身菩萨,能够无生心。
那第一个选择,你把生命全部投入到外因缘,你追求今生成就。那你追求今生成就,你肯定内心空虚,因你时间照顾你心地法门。而且外在果报你一接触以,你一旦攀缘,那果堪设想,浩浩三藏可穷,渊深七浪境风,你会陷入阿赖耶识种广大大海深渊当中,你一定会跟业力牵扯清,因个过去业力,你一旦攀缘它,就像《楞严》说,此生故彼生,此故彼。个业力越搅越复杂了,所以你今生可能就完全就报销了。
那第种呢,就把今生随缘认命,把它放下,他专心去营内心思想,他把重点放在开创未。其实你今生结果,你能够改变很限,非常限。当然可以做微调,但非常限,就你努力跟你结果成比例,你花费很大神改变很少,但死亡到时候全部破坏了,白忙一场。所以一个智慧会慢慢放弃今生结果,开始把心带家,好好营你内在思想活动,因它开始在累积一个新因地,它开始在创造你未。
那当你把心往内观照时候,你面对你思想,你要面对三个重点:第一个,前五识会给你各种感受,苦乐忧喜舍,酸甜苦辣,各种感受都;当然第个,第六意识明了分别,第七意识执著。
当然从净土宗角度,最重要就第六意识了,因你必须要做好临终正念准备,临终正念要准备。很多以说,到临终自然就正念。诸法因缘生,说自然生,如果,那你外道了嘛!所以们必须在死亡前,把临终正念准备好。但幸第六意识,它可轻松哦,内忧外患。们马上会讲到前七识活动,第六意识向外受到你感受刺激,你今生善恶业力,会透过感受刺激你,让你心动,向内它受到第七意识执著干扰,你很多盲点会误导第六意识。
所以第六意识内忧外患,所以你必须要做两个工作:外调感受,内治执著,你才办法把正念栽培起。所以其实你内心世界,你很多事要做。在你达到临终正念前,你本太多神体力,去攀缘外境。说实在,如果你好好看你内心世界,你很多问题要处理,你很多功课准备好。所以从临终正念角度,们既然今生果报,跟生净土能兼得,所以古告诉们,你要放下,放弃今生!因你别无选择,你比别两倍时间,所以你神体力,只足够做一件事,就把临终正念准备好。所以们在唯识学当中,们会看看第六意识,它多困难,它必须要面对过去感受,要面对你过去盲点。所以它去向外抗拒感受、向内对治执著、然建立起一套它忆佛念佛正念,个你学唯识最重要功课了。
你只万缘放下就可以了。万缘放下叫基本功,那基础而,只要你个基础,你就甭谈了。但你万缘放下以,你要栽培你心地法门,你要修一些止观,要愿。所以们辈子都离开第八识了,因第八识它相貌就说了,去先作主公,时候它最先到,走时候它最离开,所以第八识内外因缘,就构成们生命现象,因你同选择,你就同生相貌,所以生就一个正确选择。那,第八识种因果错综复杂,它到底们用什样相貌,做一个总结呢?们看个问答,们先看:
[问:阿赖耶识,断?常?]
就阿赖耶识它一方面,在因地上受熏持种,一方面在果上变现一期身世界,那它在因果当中互动呢,它到底断灭常呢?好,们把它念一遍,看答地方,请合掌:
[答:非断非常,以恒转故。
恒——谓此识无始时,一类相续,常无间断,界趣生,施设本故。坚持种,令失故。
转——谓此识无始时,念念生灭,前变异,因灭果生,非常一故。可转识熏成种故。恒言遮断,转表非常,犹如暴流,因果法尔。]
好,们看阿赖耶识它管控着们因果,那它两个相貌:第一个「恒」,第个「转」。
那阿赖耶识它一个恒常相续功能,因它一类相续,常无间断。们解释它一类相续:
第六意识功能变化,它时候起善,时候起恶,时候无记。第八识质,永远保持无记,它起善念也起恶念。第六意识在造善造恶,它完全意见,它也干扰你,它也随喜你,它就在旁边候着,收集你所造任何业力,把它收集起。所以第八识,在前六识造业时候,它参与,因它善恶概念。
诸位,它什能够受熏呢?它就能善恶,它要善恶,它就能受熏了,它必须保持无记,它善恶体,它才能够受善恶熏习,所以它永远保持无记,而且恒常相续。们漏生命结束前,阿赖耶识功能会停止,它个大仓库永远停止。
那它相续呢从两方面看,第一个果报相续,界趣生,施设本故,整个三界果报本。就你一定要靠阿赖耶识变现果报,而且靠它执受,让果报失亡。第个在因地上相续,坚持种,令失故,它断接受你熏习,断在产生善恶功能变化。个阿赖耶识因果相续,一点在《八识规矩颂》,玄奘大师比较深入挥。玄奘大师说,乘了因迷执,由此能兴论主诤。说佛陀在小乘论当中,明显讲第八识,什呢?因他们执著重,佛陀讲第八识,他就执著一个自,他很难保持真空妙中道。所以,既然佛陀在论里面讲到第八识,所以几乎所小乘学者,都认只前六识,所以就造成了大乘论师跟小乘学者辩论。
大乘论师说:如果第八识,那样子就问题了。两种过患:
第一个果报相续出了状况。大乘论师说,你一个睡觉,进入到无梦状态,你第六意识全部休息了,如果你果报第六意识执受,那第六意识个时候产生断灭,那你醒过呢?如果第八意识相续执受,你第六意识停止活动了,那你第六意识以外心识了,个时候,你从睡梦当中醒过,能够唤醒你生命相续谁呢?肯定离了第六意识生灭,一个相续第八识。所以第八识,你办法解释,当你第六意识停止活动时候,你生命如何再一次复活,第一个果报能能相续。
第个,如果第八识,你全身死掉时候,你那个死亡以,你第六意识全盘进入闷绝,第六意识全部停止活动了,那你把前一生业,把它输送到一生呢?因第六意识停止了,所以必须第八识做桥梁,一个受死亡限制第八识,它相续从过去生贯串到今生。
所以因第八识它从休息,管你睡觉也好,管你死亡也好,它常白天晚上活动,才使令们因果失亡,个它相续一种功能,它能够贯穿你前世到今生。
们再看它转。那种相续况呢,但它又念念生灭,前变异。它会变化,从两方面看:
第一个它果报会变化,因灭果生,非常一故。就说,因就第八识业力,在释放能量时候,它善业起现行时候,会让你快乐,当它罪业起现行时候,会让你痛苦。但它在释放业果时候呢,它刹那刹那生灭,叫顿生顿灭。们感觉到们现在好像相续,其实你果报样呢?突然间,突然间,突然间全部,又突然间全部,就像个灯光一样,刹那生,刹那灭,刹那生,刹那灭。因第八识种子,在释放果报就样子,它一个一个释放,所以你果报呢,突然间全部消失掉,突然间全部又出现。那因它相续况太紧密了,所以你感觉你生变化。其实你生,就像灯光一样,突然间全部,突然间全部,突然间全部,突然间全部,所以们果报变化。
第,因地也变化。比方说你刚刚去念了一百声佛号,当然你身口意造作,生灭生灭,所以你现在个佛号样?消失了,但你生命产生变化了,因你阿赖耶识熏习了一百声佛号功能,现在你跟昨天你一样了。因你今生又增加很多善恶功能。所以,昨天你跟今天你也一样了,受熏、持种。所以们今生最基本要求,就你走时候,要比时候要更好,基本要求了。往生极乐世界那当然更好,你能够今生只损福报,把所善业全部花光,然你生就完了。所以第八识它也样呢?它在因地上受熏持种,它也断在变化,一个时刻阿赖耶识停止。
所以们样做一个总结了。们样去了解阿赖耶识呢?它管着们因果,那你了解了第八识,你就了解了你生命相貌。
们做一个总结,看第十六面:
[恒]言遮断,[转]表非常,犹如暴流,因果法尔。
那,恒表示第八识它断灭,你生命永远会停止,除非你能够往生净土;第个转,表示它变化,因你断在起心动念,断在创造一个因地,就像水流一样,它相续而变化,变化而相续。因果法则本如此,并谁创造出。所以当们想要了解们在三界里面们一次一次投胎,到底事,们可以把相续跟变化,两个东西把它结合在一起,你就清楚了。
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