《唯识学概要》全本免费阅读
诸位法师慈悲,陈会长慈悲,诸位菩萨阿弥陀佛!
请大家打开讲义第十九面,们讲到庚识变理论。那们一大科,主要研唯识学因缘观。
唯识学在解读生,它把生分成两块:一个果报受用,一个业力造作。
也就说们一生当中,们只做了两件事:第一个你在受用果报,你活在快乐跟痛苦感受当中,第一件事,你在享受种种受用;第个你同时也在造作很多新善恶业力。那受用果报跟造业两块,在唯识学它们两个分工,果报受用第八识管,造业一块第六意识管。所以当们在受用果报时候,们得自在,第八识它跟你商量,第八识在释放业力时候,只一个观念,就万般皆业,半点由,你今生会投生在什样家庭,你今生会什样遭遇,件事第八识跟你商量,你主导权,那完全过去业力释放。
所以第八识在释放果报时候,你得自在,你能够做只一件事,就认命随缘。当然生也如此悲观,你第六意识,你在面临生命果报时候,你选择,你可以选择造善,你也可以选择造恶。所以们在造因地时候,你选择权。些在逆境当中,他选择了自暴自弃,些在逆境当中,他选择了奋向上。所以果报你能选择,但因地你可以选择,因它第六意识主导,所以生就一个果报跟造业两个交互作用。
那当然个当中也完全关系,因你造业又会得果报,个果报又会牵动你造业,所以因果间它一种循环。所以唯识学生观建立一种无量生命观。当然生命相续必须由业果相续支撑,那因果相续,它一个很重要关键就:业到果间,它必须一个桥梁让它相续下去,因它们两个都生灭,你享受快乐时候,它也一时,你造业时候,它也一时,当因果都刹那生灭以,到底谁能够做因果桥梁呢?那就种子了!唯识学最大成就,它建立了一种种子概念,它如实保存们业力,等待适当时间变现果报。
所以们一个,只要你要追求解脱轮,你迟早要面对你种子,因它你背一个很强大引导作用。它虽然无形无相,它虽然潜伏躲在背,但它确一种力量在主导着们,那就们无量无边种子,恒转如暴流,恒常相续,刹那变化,形相,但它力量可思议。
作一个净土宗修学者,们目标临终正念,提起佛号跟弥陀感应道交,但你要跟弥陀感应道交前,你必须要面对你自己种子,你能够完全忽略它存在。所以你既然迟早面对它,从佛法角度你早一点了解它,早一点调伏引导它,对们最好,你要等到临终时候,你才充了惊讶,到时候及了。
唯识学它在主导们去认识种子,让们了解自己时候,它把种子分成两块:第一个属于思想种子;第个属于业力种子。你必须面对你两块种子,两个都们过去生长时间生命验而累积下。
先们要面对们思想种子,们思想从唯识解释,很多宝藏,当然也很多地雷。什宝藏呢?
就们内心当中一种善,学佛法善,个前生你留给你宝藏,你要好好利用。当然每一个宝藏善一样,佛确平等,但们把佛转成时候,它又平等。善差别,比方说些他一学佛法,看到佛法讲苦谛、讲到无常,他生大欢喜,心学佛,个就你宝藏,你善点就在苦空无常无;比方说些听到空道理,真如本,本清净,本具足,生大欢喜,个就你宝藏;些讲到大悲心,愿代众生受无量苦,令诸众生毕竟大乐,他生大欢喜,个就你宝藏。
诸位,刚开始要追求圆,先要知道你善在哪里?因它你一个学佛触点,先求再求好。你要跟家一昧追求圆教法,它见得适合你。佛法修学很强调意乐,如果你修行起,很沉闷,法喜,好乐,你今生很难成就。
所以你永远要知道哪些法门能够触动你善,你必须要善用个法门,因它会给你很大意乐,你必须从个地方出。当然们也应该一个圆目标,你要知道你圆善在哪里,但你可别忘了,你今生定位什?们一定要跟过去做连接,们能活在佛理想当中,你迟早要面对,就你无量轮当中,前生你留给你什样宝藏,你要先从个地方出。
所以《法华》什讲开方便门,示真实相,一个直接契入真实相?先从你务实善下手,所以佛陀也说先以欲钩牵,再令入佛智。先足自己需求,最再到无所求。所以们要一下子就马上追求最圆善,要样,先知道你需要什,哪些法门能够触动你欢喜,让你很勇猛去拜忏,很勇猛去持戒,很勇猛去念佛,个对你太重要了,就你修行动力。所以你要了解你定位,就你善在哪里,你报障在哪里,先把个开关启动起,然再慢慢透过佛法修正,让它更圆。
当然讲到就盲点,你最好能够务实知道你盲点在哪里——财名食睡。前生你他留给你善,但他给你留下了很多盲点,们心中很多盲目合理追求,些你必须要调伏。因它临终时候,它会生起活动,障碍你正念,破坏你往生。所以们从思想种子,们知道们前生到底留下们什东西,哪些可以们利用,哪些们必须要赶快做调整,个就们前面学习思想种子——[名言种子]。
另外一块就[业种子],们面对业种子,当然业力很多,些东西你着急处理,但一种业,你必须要早点处理,就强大业力。
诸位,带业往生,你最好清楚什业可以带,什业能带,所业都可以带业往生,样子。
你那个本事把所业都带走,你那个本事,你证得空正见嘛!所以们最好在限生命当中,要区分哪些业能带,你要赶快把它处理,把个业从一个重大业力变成一个调伏业力。
什叫做[重大业力]?三个条件,你最好自反省一下:
第一个你造个业时候,深生好乐。你曾在你生命当中,造某一个杀盗妄业时候,你内心非常大意乐,谁劝你都听,你心就像石头一样坚固,非做可。
第个数数现行。你常去造作,起码你一段时间常造作,数数现行在古开示,三次以上就叫数数现行,达到第四次就叫数数现行,次数在四次以上。
第三个无惭无愧。你事本忏悔,就把它放着,种业你能带走。
第一个你造业心如此强烈;第个次数如此频繁;第三个你本无惭无愧。那种业它一定会障碍你往生,所以你必须趁早处理。所以们一个净土宗,们临终一定要面对阿赖耶识种子,因临命终时候阿赖耶识会跟你算帐,你业力、你思想,两关你都必须过,你要忏悔业障、调伏烦恼、正念分明,才能够提起佛号、趋向弥陀光明。所以唯识缘起观,让们了解自己,们善、们烦恼、跟们业障到底在哪里,让们能够趁早做好准备,个意思。
好,那个地方识变,前面们比较偏重在造业一块,个地方讲到受用果报。就说们除了们今生在造业以外,们果报受用?当阿赖耶识把业力释放出时候,落实到们身口意时候,变成一种快乐痛苦感受时候,它一个什样过程呢?一个偈颂很重要,在天亲菩萨《唯识三十颂》说:由一切种识,如如变,以展转力故,彼彼分别生。那个偈颂解释,们看附表第九,们把它顾一下们前面说过一些道理,再用种果报受用一块,做一个解释:
由一切种识,们在受用果报时候,所果报出点阿赖耶识,者异熟识种子出。阿赖耶识,在第九页,们看个最上面那个第八识,pa第九一个表,一个表最上面一个圆圈,个左边写异熟识。那当们在今生投胎时候,第一个能变就异熟识,它会把最强大业力,成熟业力,释放出它果报出,你正报身,你依报事、山河大地、所环境,它就把它变现出了。那当然第八识它本身它只一个业力释放,但第八识变现出以,接下如如变,个如如变,就阿赖耶识业力要起现行时候,它三种变化。
第一个[异熟能变],它从业力角度变现一次。
第个它[思量能变],你在你变现果报当中,它本因缘和合假相,它本只一个能量释放,但你自己捏造一个自,恒常、变异、主宰,然一个就所,些所受用,那你就把一个平等法界,本一个刹那刹那生灭一个果报平等一真法界,你把它切成两块:一个,一个所。个谁弄出呢?第七识——思量能变,由去执着一切所。当然每一个执着一样,些对外境执着很重,些比较乐观,比较轻薄,个法执,每一个当然太一样。总而言,们一定会在生命果报当中,捏造一个自概念出。
然第三个[了境能变],就你名言思考,些会比较做正面思考,它在变现果报创造自以,他会以一种感恩心、宽容心,面对事,种生,他比较容易生起快乐感受;些会用一种比较刻薄心、批判心面对事,种容易生起快乐。所以当阿赖耶识在释放业力时候,让你受用果报时候,由一切种识如如变,过三次变化以,以展转力故,三种力交互作用,异熟、思量、了境三种,你各种感受就出现了,就到最变成受,痛苦感受、快乐感受就出现了。
所以们今生感受两个重点:第一个业力,第个你思考模式,你思想,你心理素质好好。比方说们前讲过个《前世今生》,一个凯萨琳居士,个一个女众居士。她在果报受用时候,一个地方出了差错,就她心跟水接触时候,她产生极度恐惧跟痛苦感受,当然个感受从什地方?事出必因,诸法因缘生,一定道理。
,们看看三能变:
第一个[业力变现]。其实从果报说,水应该伤害,应该,因它刀剑,它毒药,所以从客观条件,从业力角度,水错。就算每一个福报同,他看到水,多就质量差一点,至于说伤害,所以异熟能变,个问题应该大。
第个[思量能变],个点问题了。她应该很坚固执着。那问题最严重就第六意识思考模式,因她过去生生命验,她把水安立一个非常好名言,她认它一种毒药,它伤害她,所以水果然变成了一种伤害角,所以她个思想出了毛病,她过心理医师辅导,她开始把过去名言给转变了。所以说们在变现果报时候,客观业力,也主观你思考模式,就所谓由一切种识,如如变,然以展转力故,各种快乐痛苦感受彼彼分别生。所以们今生快乐痛苦,取决于第一个你善恶业,第个取决你心理素质。那个地方讲到果报受用。
好,们再翻到讲义第三十面,那个果报受用,们看看它差别。
庚三、识变差别
个差别两种:第一个从自身角度,[因缘变]跟[分别变];从跟他互动角度,[共变]跟[共变]。们先看看自身在受用果报时候,第一个因缘变,们把它念一遍:
一、因缘变、分别变
【因缘变——谓随因缘势力故变,即五八识随增上异熟因,即先业缘,名言实种因势力故变现境相,此境借能缘分别
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