《唯识学概要》全本免费阅读
诸位法师慈悲,陈会长慈悲,诸位菩萨,阿弥陀佛!
从唯识角度观察生,们知道唯识整个生命因缘,建立在阿赖耶识缘起。唯识认说阿赖耶识它蕴藏着很强大一种力量,那个力量当它成熟时候,它就会变现果报,让们受用。那种力量,在论里面解释说:无始时界,一切法等依,由此诸趣,及涅槃证得。它说阿赖耶识力量,它今生造成,它无始劫,你每一生都会储存一种力量。那个力量它两种可能:第一个它一种生死力量,它可能会由此诸趣,种力量可能会推动你到六道轮去,种力量也可能会把你推动到涅槃因缘去。所以阿赖耶识,如果说把它比喻作一个机器话,它两种开关:第一种开关,打开通往生死力量;另外一个开关,通往涅槃力量。
那现在关键了,们样能够在临终时候,让阿赖耶识现前时候,它一种往生力量,它关键在哪里?
在《楞严》里面说,它说第八识本身,它决定权。它虽然一个强大力量,但它能够决定说:哦,要到生死轮去、要到涅槃去、要到净土去,第八识力量,它本身决定权,关键在你第六意识,也就说:你用什心态面对你生相状。
在《楞严》里面说,假设们今天面对生时候,一种背觉合尘,们对生态度一种攀缘、主宰,们想要去受用生快乐,那样子当然你就把阿赖耶识力量,就往生死轮那边跑过去了。如果们心态一种,刚刚讲背觉合尘,现在们相反就背尘合觉。假设你心态把生因缘放下而开始内观,你遇到事时候,你用道理解释件事,你开始起观照了,而动感了,那个时候你把第八识产生一种涅槃力量。
所以们每一个临命终时候,阿赖耶识一定会现前,但它会产生同力量,它可能会产生生死力量,把你佛号带往娑婆世界得果报;它也可能你在临终念佛时候,阿赖耶识现前,它把你佛号力量把你带到净土去。所以诸位,你最好检讨一下,你阿赖耶识现在它到底累积了一个什力量?
原则上,如果你对今生看得很重要,你对娑婆世界攀缘很重,你阿赖耶识力量,一定一个强大生死业力,你临终你很难挽转;如果你现在对娑婆世界心态完全放下,你遇到事用内观,用理智观照因缘法,那个时候,阿赖耶识,你现在储存力量往净土力量。所以佛法角度,佛法对生价值,它再看待你生命变现什相状,你个相状快乐相状、者痛苦相状,在佛教里面看价值。因它生灭法,个东西很快就过去了,就像你做一场梦,你今生活得快乐,也一场梦;你今生很痛苦,也一场梦,它很快会过去。佛法很重视你将往哪里而去!佛教重视你过去,但它非常重视你未,它也再重视现在,因现在一时。所以你心态就扮演一个重要角了,到底们就对娑婆世界,用攀缘心观照心,就决定你未去了。
那智慧观照应该观照呢?就们遇境逢缘应该去用个智慧观察生呢?们次唯识学课程,讲出了三种观照:第一个空观照;第个菩提观照;第三个净土观照。三种观照你都具足了,你就可以成功把阿赖耶识业力,转成往生力量了。
好,们今天先谈一谈空观照。那里面几个问题,们空研讨,们先谈一种通途问题,再谈个别问题。们先谈通途问题,很多对修空观,疑惑,们先解释一下,就们遇境逢缘,第一件事修空观,很重要。
在唯识角度,先否定自己,你能马上肯定自己说:哎,要菩提心,对,你要先放下,你才资格谈提起。所以唯识它态度,当你心跟外境接触时候,先否定自己,先告诉你自己一切都真。所以它空观三种观法,大小乘三种观法:
第一个从无常切入。你观察它一时、无常,无常故苦,苦即无,无所以空。
那无常观,它特点就它个药力道很强,尤其你对财名食睡一块烦恼特别重,用无常观它药到病除,它药效很快。当然它也缺点,一帖药能常用,因它个在修空观时候,它夹带了苦谛思考,它运用一种中道平常心修空观,它夹带苦谛思惟修空观。因它无常故苦,苦即无,所以它种空观,天台宗智者大师给它一句话叫做“灭取空”,它把相状毁灭了,然再进入空。
所以个地方对整个大乘说,你要修菩提心,你个时候要借相。佛法认相状好坏,它只让你假借,你用相状修空观,叫从假入空;你用相状修菩提心,叫从空出假。所以相状可以借,但无常观把相状给破坏了。你个药如果常用话,对你以修菩提心会困难。所以无常观修太厉害,古德说两个过失:第一个忘失大悲;第个乐修善。你对积集资粮兴趣,反正它都无常吗!所以无常观个空观,它好就好在药效猛利,但它缺点就说要适可而止,个法门适可而止,作适可而止就好,一个空观方法。
第个就唯识学说,从因缘修空观。观察一切法都缘生缘灭,都自变自缘,你自己阿赖耶识变现,第六意识去攀缘它,其实一个真实实体,所以因缘空。
那个唯识学空观,它主要破你心中遍计执,就你能分别,生只能受用,你能够去解读它,最好生就解读,你解读就最好解读,就生毫无意义,所意义都你自己捏造出。
所以生只就一个“如”境界,就“那样就那样”,对错、好坏,只因果显现,如此而。所以个无分别智,佛陀意思,他让你心去在个外境,他要把你心往菩提心、往净土方向去引导,你能把你心力,往娑婆世界去分散。所以无分别智就说,它等于把你对娑婆世界整个攀缘心,整个门关掉,把门关掉了。因你办法分别,你就能得到任何资讯,你就办法去解读生,你办法解读,你就能执着。
所以唯识学一个很重要话,叫“唯识无义”。
生概念,都你自己编出,生本就意义,生成败得失,它只因果显现,成败得失四个字,你自己捏造出,种概念你捏造出。所以它那个破名言,就说你要告诉你自己:生所概念,都你捏造出,而且毫无意义,个时候你对它执着攀缘就断了。们可能去攀缘一个意义东西,因它值得你攀缘,它毫无意义。
所以个唯识学空观,它破坏相状。诸位,它坏相,就相状存在,但你心迷、取、动,它破坏你名言,你要去乱解释生,因你一解释,你就想要去执着,你就想要去主宰,你就把生死业力给带动起了。所以生只能够轻轻地走过去,你能够动任何名言,你要把所神体力放在生,唯识意思就样,用在实践你理想。们以会讲到菩提心,生只一个意义,就实践你愿望而,历事练心,积集资粮。所以唯识学就说,它从无分别智里面切断了你任何攀缘心跟执着心,因们可能去执着一个毫无意义东西。个唯识学厉害,它坏外在相状,它把你分别心停下,个唯识空观,比无常观更高明,而且力道也差,从因缘切入空。
第三个从真如,本清净。你本什都嘛,本什就,你今生里,你也得到什,你也失去什,生本就增减嘛,得也失,也好也坏,生灭、垢净、增减嘛。你时候什都,走时候也什都,只过程,就本清净,当然个观法比较微细了。
三种空观都可以,但们今天强调第种:修无分别智。破坏你对生概念,因种概念生死本。好,们先把无分别智解释完了,个地方问题?你至少要知道作,可能你很生疏,至少个作方法你要懂。
无分别智就唯识空观,就断除你分别心,消除你名言分别,把生恢复它本面目,你要对生加油添醋,就它个本面目,它该样就样,要把你概念,加到因缘假相上去。
[学员问]:请问师父,那个净土本身也缘起,那们把它跟个空观统一起,跟个无分别智……按说它也一种名言。
[师父答]:净土缘起清净缘起,们今天要破坏杂染缘起。就说杂染缘起你能碰它,你一碰它就恶循环。因杂染缘起你一碰它,你就会产生攀缘。但极乐世界功德庄严,们去接触它时候,们会动攀缘心,它样呢?
自然皆生念佛念法念僧心!
个清净法界缘起,段话们再说明一下:
缘起同,弥陀本愿变现出,它业力所召感,因业力所召感东西你太熟悉了,你能碰,因你自己业力变现东西,你太熟了,你一碰你就完了了,那生死大梦你就一直做下去了。
娑婆世界业,什能碰呢?因它业力所变现,就很容易牵动你烦恼。比方说你在走马路时候,你看到黄金,你很想把它捡去,对对?到极乐世界你看到黄金,你会想把它捡去,因它业感缘起,你会欣赏它、赞美它,但你会一种攀缘想要取着心,两个缘起一样。因娑婆世界缘起杂毒,它过失缘起。它个一个苹果很漂亮、很甜,但里面毒药,所以你碰得。娑婆世界快乐,每一种快乐你都要付出代价,例外。任何一个苹果你吃了,你就准备生死轮了。娑婆世界水果通通能摘,全部只能够走过去,能摘,因个水果你吃越多,你生死业力就越重。
[学员问]:所以说空观并破一切名言,而只针对娑婆世界名言?
[师父答]:娑婆世界名言。对对对。好名言,们赞美极乐世界、赞美菩提心,种名言要保留。等到面会讲到,又重新建立一个新名言,但个名言佛菩萨教授,就所谓法教授。好,请坐。
[学员问]:师父慈悲,弟子想问,就说们要对外境起分别嘛,那们就说,要在外境分别时候,那们看们自己内心,那们内心起那个念头,也一定对,对吗?
[师父答]:叫你看内心念头!要你看你安内心道理呀。念头,当然你能观你念头,念头也绪化。你要安你空道理、菩提心道理,你要安那种道理那种正思惟,安在道上,一种真理。
[学员问]:那们平时历缘对境时候,们要如何做事?应该一个……就一个轨道,依止做吗?
[师父答]:做事你该做就做,但要去分别它就好了,你要在结果上去分别它。
[学员问]:那听自己内心道理去做?
[师父答]:对,因你听闻佛法一定总结一些道理,比方说无常、因缘观、本真如,对对?你要忆念个道理:哦,无常、缘起空,你要去从个道理上调伏自己分别。
[学员问]:上堂课师父说过,就差即无差无差成差,那可以请师父再解释多一点,样作?
[师父答]:因你向外攀缘呢,就无差成差了,生就很复杂了,你要向外攀缘就样。本生一个如境界,它一个一真法界,你就把它切成一小块一小块:喜欢、喜欢、成功、失败……你就产生对立思考了。对立了以,你一定会产生执着,你可以说:欸,先去分别,最再执着,可能!你分别你就控制了自己了。所以大智慧佛陀告诉你能分别,你一分别以,面就完了。执着你可以控制,你现
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