《唯识学概要》全本免费阅读
诸位法师慈悲,陈会长慈悲,诸位菩萨阿弥陀佛!
请大家打开讲义第十四面,们讲到、种子由。们一科讲到依唯识相安立缘起,也就说从唯识学角度探讨们众生生命缘起。那佛陀在大乘佛法当中讲到生命缘起,主要分成两块:
一个真如缘起,
一个赖耶缘起。
真如缘起,它两个特:
第一个离一切相,第个即一切法。真如相状,在时间上它过去、现在、未三种相状;在空间上,它也十法界凡圣差别相状。所以它离一切相,们只能够勉强去形容它说清净本然,周遍法界。个清净,它一个相状,它只在解释它相状。第个,它即一切法。在们一念清净心中,具足无量无边功德法、无量无边波罗蜜法。所以真如种思考,会让们一个菩萨在逆境当中得到很大加持。因们虽然业障凡夫,们受到很多业力冲击跟烦恼干扰,但们跟佛陀能够分享真如大智慧光明,们跟佛陀一家。
那对于一个资粮位菩萨,安真如,给们一种退转力量,因们心永远如此清净,永远具足如此功德。
但真如缘起它足地方,两个特点它足地方:
第一个,它只论相应,论相续。那真如它要你相应,一时相应,你只要一念相应一念佛,一念生即如如佛。但你相应了以,那们去相续?生命相续,们办法看到生命相续,它一个点状缘起观,所以它只点状相应,它办法解释一个片状相续生命。个真如缘起足地方。
第个,它只论迷悟,论业力。一念迷生死浩然,一念悟轮顿息。但事实上们觉悟以,们要面对业力,一种现实。比方说你知道了极乐世界功德庄严,你现在想去极乐世界可以吗?当然可以。虽然你现在信愿具足,你资粮都具足,但,你生死业力未了。所以你觉悟一事,你必须要面对你无始生死业力,你必须把今生业力给偿结束了,所以往生净土临命终时。你今生业,必须把它受完了,你才可以到净土去,所以样子,对往生说充了变数。诶,现在在佛堂打坐非常好,信心具足、愿力具足、佛号具足,三资粮具足,阿弥陀佛你赶紧接!可以!只觉悟能往生,你要考虑业力现实,因你个业报身!
所以真如缘起理想化它某种程度忽略了生命相续,忽略了业力相续,所以大智慧佛陀,在真如缘起另外,开出了赖耶缘起。就们理想化安真如,给们很大信心:自知未成佛,诸佛成佛,其体无别。但们也必须要务实地面对们生命。所以佛陀讲阿赖耶缘起时候,他建立一个很重要概念,叫阿赖耶识。
阿赖耶识它就相状了,它像真如离一切相,它相状,它染净相状,它过去、现在、未相状。当然从你投胎那天开始,你就必须要面对阿赖耶识,因们夹带了无量生命投胎。那一个修行者,你想要创造生净土,你要先做一件事,你必须面对你过去。你面对你过去,你知道你生命当中,过去给你留下什东西?哪些你盲点?哪些你特点?哪些该调伏?哪些该引导?你下手处,你就办法把你生命顺从本愿,你本知道下手,所以如实地面对过去,个唯识学非常重要特点,把你带过去,了解自己。
们曾历过很多次过去生命,们做过天上天王,们做过地上蚂蚁,们也曾到过三恶道去,但现在个问题,过去跑哪里去了?们那多过去生命,到哪儿去了?当然,被无常大完全破坏了,但它留下很多轨迹。们每一次生命都轨迹,就你种子,在阿赖耶识无量无边种子,个就你过去。所以们出生开始,当你踏上修行第一天开始,你就必须面对你阿赖耶识,你前生留给你礼物,就种子。些善恶种子你必须要面对,你能够善巧地引导它,让它在临终时候干扰你,很重要。当然,们必须对种子所了解了。
在唯识学把种子分成它两种相貌、四种功用。
第一个,它相貌刹那灭。种子变化,它一种寂静状态,它断地断地生,断地断地灭,所以就说它可以改造,它可以调整。
第个,它相续,种子效期限。你说,诶,件事做了三千年,你应该消失了?事。种子一旦进入你阿赖耶识,它永久都会消失,永久都会,它效期限,除非你忏悔,你除非你用空观对治它,它才会消失。所以它恒常相续,前变化,它两种相貌。
那样子讲,它就四种功能了:
第一个,果俱。个们最容易忽略而最可怕功能,就当你把个种子种下去以,它会一种等流力量,它自己会蔓延。你说,诶,昨天做错事,但今天做了,它蔓延?对起,你忏悔,它自己会蔓延。它就说,你把个种子种下去,它一种特,它自己会往下蔓延下去,它一种等流力量,你只要把它s,它断地从两个种子变四个种子,由四个种子变八个种子,它断地相续下去,个非常可怕,所以你能忽略你行。
第个,决定。它体会改变。
那第三个,待众缘。如果你临终时候任何恶念,执着,去刺激到个恶业地雷,它就要爆炸了,要得果报了。
最一个,引自果。
所以们学习唯识学,当们在研缘起时候,第一个,你要很认真地很心平气和地面对你过去所留下无量无边种子,你必须了解它,你才办法带它,引导些无量无边种子,让它顺从本愿,在临终时候干扰你。愿临终无障碍,所障碍都你自己造成,因你种子你去处理它,你忽略它存在,但你忽略它存在,它存在!所以们迟早得面对它,你与其等到临终时候,你再悔,你倒如早一点面对它,对你好处,因它你过去生留下东西。
那唯识学建立了唯识个种子时候,当然,们今生某种程度主导权,们可以把过去好种子破坏掉,把好种子珍藏起,个就们要做工作。
好们看第个,种子由。那们前面讲到种子特,以下,说明个种子它,它去影响们生定位?好,们看看个种子,对们修行当中产生一个多重要影响。好,们先把它念一遍:
、种子由
【《唯识论》云,种子各类,一者,本,谓无始时异熟识中,法尔而生蕴处界,功能差别,世尊依此说诸,无始时,种种界,如恶叉聚,法尔而,余所引证,广如初说,此即名本种;者,始起,谓无始,数数现行熏习而,世尊依此,说心染净诸法,所熏习故,无量种子所积集,诸论亦说,染净种子,由染净法熏习故生,此即名习所成种。】
好,那《成唯识论》上说,们每一个一出生,就两类种子:
一个本就,一个天熏习而。什叫本?就无始劫们第八识,它本就具足能够生起种种个五蕴、十处、十八界种差别果报功能。那世尊就依此种本种子说,众生无始劫种种差别种,就好像恶叉聚。个恶叉聚,就印度一种水果,它一出生就具足三个水果,它本就样,它天把它粘上去。那也就说,们每一个一出生,真它一种种差别,那个叫做本种,第一个。
第个就们透过天熏习,就无始劫们断地学习,去熏习们第八识。佛陀就说因内心种种染净诸法,他可能亲近杂染法,他一天到晚用杀盗妄去熏习它,它出现了个三途种,者他亲近了种清净布施、持戒、忍辱善法,它出现了一种三乘种。就说,你透过天染净诸法熏习,布施持戒忍辱善法,它出现了一种三乘种姓。就说,你通过天染净诸法熏习,那产生同种子而累积成一种力量。在其它诸论也说到染净种子随顺染净诸法熏习而生起,个就习所成种。
所以们个阿赖耶识,先,们在面对们未过去种子先把它切开分成两类,一个本,一个始。个本它所要强调就说,们阿赖耶识些种子,它那坚固,它可以变化,可以改造,个就始。但些种子,你很难改变了,江山易改本难移。所以在唯识里面,它把众生列出五种种,诸位们要知道一个观念,因唯识学它从阿赖耶识讲起,你看《唯识三十颂》一开始,初阿赖耶识异熟一切种,它从众生一念觉以开始讲缘起,所以阿赖耶识前什,它探讨,所以它就个本种概念了。当然个意思,们也要执着说,一定就们自本清净,要样讲,因它从阿赖耶识谈起!所以个地方,主要们要认识一个概念就说,们每一个一出生确平等,些个容易改变。所以在唯识学,它把们每一个学佛,分成五种种:
第一个定声闻。些一接受佛法,佛陀说了无量无边法,他什法都进去,只对苦谛法特别好乐,特别修习无常苦谛,所以他常思惟无常苦谛,他内心很强烈出离心,观三界如牢狱,视生死如冤家,但期自度欲度。种在成佛道,他一定要先成就小果,再小向大成就佛道,他办法改变,即便遇到佛陀都办法,叫定声闻,个他本种太强。
第种定缘觉。那缘觉乘,他就比声闻乘好一点,他也出离心,但他从苦谛生起,他观因缘生灭,此生故彼生,此故彼,此无故彼无,此灭故彼灭。所以他从生灭因缘当中,观到无真理,而证入了偏空涅槃。种个比较那偏激,他虽出离心,但他对立心那强。个利小乘,缘觉乘。
第三种定菩萨。们看历代祖师,很多种例子,菩萨种太强。们祖师里面,些年轻时候都造过恶业,但菩萨种力量强,他特点虽做恶业,即能悔。那很多祖师,他年轻时候,甚至于做过杀盗妄,甚至于毁谤佛法,但他因他学儒家思想,受到儒家思想种误导,但他一旦接触佛法以,他把他菩萨种善一启动时候,立马忏悔,他那种反转力量特别强。定菩萨,种他一定会成佛,直趋佛道,他所一时逆境,能障碍他,因他种成就了,定菩萨。
第四种最多了,就定种,他可能会变成声闻种,他可能会变成缘觉种,他也可能变成菩萨种。们一般就决定,譬如空中羽毛,你运气好一点,遇到大乘佛法师,你就变成菩萨种,你运气差一点,遇到邪师外道,你就变成外道种。因你过去生产生一个坚固善,所以你就看你今生造作,决定你种,第四种定种。
第五种最糟糕,无种。他完全出世善,只喜欢修习天福报。那当然在净土宗它很强调菩萨种,就说你个往生净土,你必须要大乘善,再加上净土善,一点在《法华》佛陀讲很清楚。就说们一念觉,从真如开始堕落到六道轮,就离家出走了,那离家出走以,续就家问题了。在《法华》上说,们家道路一样,每一个都走同一个道路,。些直接走快道路,直接家,些要绕个山路,走迂路家。确些差别,那就看你自己,你家道路走在哪一个道法上,你走到声闻道、缘觉道、菩萨道,那就影响到你成佛度快慢了。
所以们什要研大乘典,就样子了。诸位,你刚学佛时候,很重要了,因们一般都定种了,你走在哪一个跑道就很重要了,非常重要。你现在
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