《唯识学概要》全本免费阅读
诸位法师慈悲,陈会长慈悲,诸位菩萨阿弥陀佛!好,请放掌。
们研唯识学,基本上祖师把它分成两块:一个唯识相,一个唯识。就心识它一个活动相状跟心识本体。那当们在看唯识一个活动状态时候,们结论就说:万法唯识。那从唯识相呢?它强调一个概念,就当们生命出现时候,一切因缘都们心识所变现,真实外境可得。那也就说,们生当中只两件事:第一个叫自变,第个叫自缘,生只做两件事。自变就阿赖耶识把们过去善恶业力,在们心中变现出,所以们只能够受用们心中影像,就什佛陀在《楞严》上说,们只能够活在们自己小水泡,们每一个都走出心中水泡,个水泡就业力,们只能够在自己业力影像里面活动,你越了你业力。因阿赖耶识它会变现影像束缚们,那在变现过程当中呢,第六意识再去攀缘、再去造业。
那样讲呢,生就两种力量交互作用了,从变现角度当然第八识主角,从攀缘角度第六意识主角。所以们生就构成了业力跟心力交互作用,看业力强你心力强?你如果业力强,那你就心随境转,就万般皆业,半点由;如果你心力强,那就应观法界,一切唯心造,定胜天!
那在个业力跟心力交互作用当中,如果把个概念套到净土宗说,们也两种力量:一个第八识生死业力,一个第六意识往生愿力,愿力跟业力交互作用。想们净土宗,当你要追求生到净土去,就你心跟净土中间一个很大围墙,就你要跨过生死业力,带业往生,你把你无始劫业带到净土去,很重要关键。些业带过去,些业可以带过去,所以越你生死业力就变成第六意识一个主要工作了。
所以在唯识学当中它告诉们说,生无奈自于第八识业力释放,一块你无奈,你必须要继承你过去,管你愿愿意,们过去生做了很多很多事,一件事消失掉,全部被第八识记录下。所以生问题,如果说们今生才生命,那个生命很好解决,你才活了几十年而嘛!?关键们要托着过去开创未,你必须要继承过去,也就说们必须把过去无始业力把它好好调伏,你才能够带业往生。那当然们优势自于你得到身,你遇到佛法,你第六意识很强大思考能力,很强大自观照反省能力。
所以一个成功他一定要擅用第六意识思考。从唯识角度,一个喜欢思考,你就很难进步了,因你要改变业力,唯一就靠第六意识思考,如理思惟。你什都想,你就保持原状了,你就活在生命等流当中。但第六意识思考,也完全问题,它也障碍,因第六意识时候如理思惟,时候如理思惟,所以它时候思考错误以呢,它又创造很多障碍。就什们初学者,在修行当中进进退退,因第六意识们唯一依靠,而身第六意识,它又如此生灭变化、虚伪无主,因第六意识所种子,都第八识提供给它。
所以在研唯识以们觉到第六意识无奈,因第六意识虽然善,但它也很多妄想。所以伟大佛陀在讲唯识以,他讲出了一个真如概念,个对学唯识一个非常大加持力。当你用第六意识调伏第八识业力时候,你觉得无奈时候,你必须把第六意识找到家,因第六意识以第八识家好。
所以在《楞严》里面提出一个很重要新概念叫正念真如,们必须把第六意识跟真如做一个连结:何期自本自清净,何期自本自具足。
也就说当你面对无始业力时候,你第六意识要先想一件事:你本业力,件事对你非常重要,生死业力如此强大,因它无始劫熏习而,们修行时间很短暂,们优势在哪里?因你优势当你在修行时候,它随顺真如本,它真实功德。虽然无始业力如此势力强,如此庞大,但它完全虚妄,因你当初,就像佛陀说就像祖师说,你用攀缘虚妄心去攀缘一个虚妄境,然造作一个虚妄因缘出,能造心、所造境,全部虚妄。
诸位,们今天修行称合本,们以前放逸称合本。
一个猎,他在森林当中抓到一只鹰,他把鹰养在家里面跟他养在一起。那个鹰它从小就耳濡目染,因它个鹰也第六意识,它也受熏,所以它熏习就它跟弄在一起,它觉得它就一只,它只比较强壮而,所以慢慢失掉了鹰本。所以当主要训练只鹰时候,它飞起。它说就一只,能够飞呢?多能够在地上跑,?所以个猎就很失望了,就跑到高山上,就把它放掉,让它自由落地。但本能失掉,身一只鹰它遇到挫折,将面临死亡时候,它本启动了,它展开它翅膀,从即将坠地那一刹那飞上了高空。虽然几年它都跟在一起,但们要强调一个概念,本就本。
所以们要断告诉们自己,虽然们以前一念觉而流浪在虚妄生死,但你要断告诉你自己,个正常,身一念心,们错误作。
心设计它本意思要们成就波罗蜜,成佛才正常。
所以你必须把第六意识跟你真如做一个密切结合,你会得到很大加持力,个叫做大乘善,自知未成佛,诸佛成佛,其体无别。所以唯识学,假设跟宗结合,个唯识学就很难修了,因第六意识本就生灭,它本就靠,它一下子想、一下子想那,但宗唯识学如理思惟,宗也很难找到下手处,因你靠第六意识强大思惟能力,你正念真如,你能做出因缘改变。
所以第六意识思考能力必须跟真如本生灭做一个结合,那样子就圆:
理观安、依止真如,事修思惟靠第六意识。
样子你站在真实角度,面对对方虚妄,管它势力多大,你永远要忘掉它虚妄,一百颗石头跟一千颗石头数量一样,但本质都石头,虽然你只一两黄金,但它黄金,它真实。所以们在修行当中虽然们面对了一个广大阿赖耶识业力,但你要怕,它们虚妄,只要你坚持真实,虚妄就会慢慢消失掉。
们在缘起当中两种力量:一种虚妄生死业力,一个真实往生愿力,那们就构成了一个染净缘起,所以从个缘起角度呢,们今天做一个研讨,那关生死业力一块呢,们四题,同学们提出了四题,包括现场同学,包括网路班同学,关个理观智慧产生往生愿力一块呢们五题,所以们今天讨论两个重点:一个生死业力,一个净土宗往生愿力,那两个间一个关系,们以两个主轴做一个研讨,们先看生死业力四题,先看第一题。那们每一道题目呢,们预定七分钟到八分钟时间,先做简单解释,诸位可以再提问题,再做深入讨论。
个问题说:阿赖耶识种子失跟它刹那生灭关系?
业力种子,它两个相貌:它生灭,但它又相续。其实它相续,受到第八识影响,因第八识,它一个很强大功能叫受熏持种。们知道造业第六意识造,但第六意识在造业时候,它刹那刹那生灭,所以它熏习种子,也刹那刹那生灭,但它在熏习过程刹那刹那生灭,但熏成种子以,它变成第八识一分子了,第八识恒常相续,恒转如暴流。
再讲一次,造业谁造?第六意识。第六意识生灭,对对?它时候,时候,时候睡觉就活动了。那第六意识心猿意马,要遇到染污因缘,它就造业;遇到清净三宝境界,它就开始修行。那假设它在造业时候,它缘一个所缘境在造,那造完以,第六意识可能忘掉了,它又做其它事了。所以它在造业时候,第八识同时在受熏,个时候样呢?生灭!就第八识在酝酿个种子时候,生灭,但在受熏过程,当它受熏完变成种子时候,它变成第八识一分子了,第八识相续,所以它也变成相续了。所以它变成也刹那生灭,但它又恒常相续,个就们业种子。
所以业力一块,当然一个问题,们知道业力它什会得果报呢?虽然相续,诸位们知道,业力它本一个分散嘛,你看你昨天造了一个很轻业,一定关系?你前生造业,跟今生业也关系?所以业力它本一个整合东西,它一块,那一块,那谁把它做一个整合而产生轮力量呢?谁?对了,第七意识恒审思量,个自概念最糟糕,其实业力本身它一个分散力量,因第七意识把它成功整合,最糟糕了,因第七意识跟第八识在一起时候,它捏造一个自概念,使令个生死业力,变成得果报力量了,本它一个分散一种能量。所以生死问题,你能消除业力,因业力太多了,你只要把它整合力量——第七意识把它调伏了,你就可以带业往生了。因第七意识带动,业力能得果报。
你说阿罗汉,诸位,阿罗汉什无生?他什死了以三界了?他难道业尽空了吗?阿罗汉真他业力完全了吗?对。他业力跟们完全一样,什也少。你看佛在世时候,很多造恶凡夫,遇到佛陀,三两天证得阿罗汉果,他三天内就把所业忏干净了吗?可能嘛!那他什无生呢?因他业力那个整合自概念被破坏了,问题在里。
所以第八识业种子它两个功能:一个等流,一个异熟。它什能够等流相续呢?因第八识关系,第八识让们种生灭种子变成相续,所以等流第八识造成,但异熟,它第种功能异熟,它什能够得果报呢?第七意识造成。诸位,等流可怕,异熟才个问题。所以业种子,它从一个非常片段生灭力量,变成一种相续力量,变成一个得果报力量,过第八跟第七意识两个功能作用,而变成了生死轮力量。那个地方问题?就关们种子,什一个生灭片段种子,变成能够主导力量呢?它因第八意识异熟,跟第七意识思量,就使令个生死轮轮子,就断转动。
[学员问]:师父慈悲!前面说过,种子起现行,然现行又熏种子。那前面种子起现行一块们办法改变,现行在熏新种子时候,们可以就用第六意识,就修无分别智吗?
[师父答]:对对对!
[学员问]:那先问一下,就用无分别智造业,就无记业?
[师父答]:无记业。种子起现行归第八意识管,对对?第八识它办法控制,对对?但现行熏种子第六意识。第六意识所八识里面它最自由,它完全独立自由意志,对对?那第六意识修无分别智,它无记业。无分别智一种智慧,跟你什都想一样,什都想叫做愚痴。它透过思惟以把妄想停下,一块们面再说明。无分别智先观止,它先观了以再把妄想停下,它对妄想调伏力。你什都想呢你如石压草,你转移目标,你本想个你把它转到其它去了,所以你对它调伏力,你只逃避而。你把它转移一个所缘境,你本想,你想其它地方去了。很多念佛都样子,你打妄想时候就转念念佛,对对?但个地方个问题,你对妄想对治力,知道吗?你只转移目标。那到时候你两种力量,打妄想力量在,因你破坏它力量,但你念佛力量也,个时候攀缘力量跟往生力量,两个同时存在。
[学员问]:那师父,修无分别智就说把那个重大罪业沉淀下,就用智慧去把它……
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