叶秦有种预感,现在和尚没有动手,只是缠在自己身边,但说不定只是因为某种桎梏,等待一个时机。
万一日后桎梏消失,和尚再也没有忌讳,真的动起手来怕是更麻烦。
叶秦可不敢去赌这个可能性,也不能让自己陷入这样被动的地步,所以还是先下手为强比较好。
“当务之急是要尽快凝结成金丹,但突破之法应当如何?”
叶秦有些头疼,毕竟大敌当前,留给他的时间不多了,蛇尾不安的拍打在地上,鲜红的蛇信抖动的也更加频繁。
越是这个时候越要冷静,幽深的蛇眸再度变得平缓,恍若一滩深不可测的池水,似乎不论外界如何改变,都不能够让他动摇。
妖丹即金丹。
而何谓金丹?
金者,坚刚永久不坏之物;丹者,圆满光净无亏之物。
气丹和金丹之间,隐约是有某种关联存在。
两者有所相同,但也有不同,气丹是借助外力,炼制丹药再辅以天地之炁,那么金丹肯定也是用类似的方法。
万物之间都有联系,一通则百通。
叶秦回想起先前自己形成气丹的情况,经过炼制丹药,增加体内气团,质变引发量变。
是否可以理解,气丹是在外炼制,金丹则是在内炼制。
故此,金丹也有内丹之说法?分外炼和内炼。
《悟真篇》有诗日:“安炉设鼎法乾坤,锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化,即将元妙等闲论。”
由此可见炼制金丹最好的炉鼎便是自身,炼水火,炼阴阳,使阴阳平调,水火既济,脏腑安定。
自身炉鼎之说,有人认为全身都是炉鼎,有人认为炉鼎一定是丹田,也有人认为炉鼎的位置不固定,必须要在虚静中体会。
而人体拟作炉鼎,不管是在哪个位置,都要习炼精气神,以点化自身阴质,使之化为阳气,随后阴阳之气互相转换,生生不息,由此形成内丹,也就是俗称的金丹。
金丹之根,乃是阴阳之变、五行生克、天人合一、其中并以炼精化气、炼气化神、炼神还虚等结合在一起。
“所以要想炼成金丹,需要以自身为炉鼎,以精、气、神为对象,掌握其运行方法,经过炼养,使之在体内凝聚成丹。”
自古以来便有道生一、一生二、二生三三又衍生为万物,这是顺行即有生有死、生生不息的造化之道。
金丹则逆而行之,使万物合而为三,三复化为二,二复归一,结成金丹,重返本源。
《周易·系辞上》说:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。“
意思是说,精致的气凝聚而成物形,气魂游散而造成变化,考察物形的变化,这就能够知晓“鬼神“的真实状态。
显然,《周易》里的说法是比较玄乎的。
但在古代思想中,不仅有“精气“的概念,还有“精神“的概念。
《庄子·列御寇》在描述“至人“的生活状态时即使用了“精神“的术语。在《庄子》中,“精神“指的却是人的“心志“。
显然,于《庄子》说中,则较为通俗易懂。
而在之外,还有医说、黄帝说、素问说,都对‘精气神’三物有各自独到的见解。
再如道家所说,其中最为主要的便是炼精化气、炼气化神、炼神还虚,这是必不可少的步骤。
故此,选择哪一种说法,则关乎到对精气神的运用。
而叶秦思虑之后,最终还是依据自身修行情况,选择了道家学派,然后又结合自身修行上的感悟,加入了自己的一些理解。
《叶秦见解》:精则是基础,气是动力,神是主宰。
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